Развитие религиозного образования началось в Европе в первые века после Рождества Христова. В религиозных центрах подрастающее поколение изучало Священное Писание, приобщалось к мировой культуре, получало необходимые знания.

Блаженный ИЕРОНИМ

Одним из первых, кто обосновал идеалы нравственного христианского воспитания, был Блаженный Иероним (330-419гг.) – образованный римлянин, большой знаток античной литературы, известный, прежде всего, своими переводами Библии на латинский язык, один из так называемых Отцов Церкви. Его письма Лаету и Гауденцию о воспитании девочек представляют собой важные документы в истории христианского образования [ГЕНГЕЛЬ, БЕНСОН, 92]. В письме к знатной римлянке Лете, воспитывающей свою дочь, он писал:

Пусть подальше она будет от распущенного народа. Нужно сделать ей буквы. Пусть играет ими и играючи обучается… Приставь ей пожилую няню, нравственную и целомудренную, чтобы она своим примером научала и приучала её… Пусть она возлюбит Божественные книги и пусть её привлекает в них не золотое письмо, а точная и мудрая чёткость, ведущая к истинному познанию [ТРОФИМОВА].

Также Иероним подчёркивал равенство людей в глазах Бога, что в итоге привело учителей к признанию принципа всеобщего образования.

Блаженный Августин

Более детально и глубоко система христианского воспитания была рассмотрена крупнейшим теологом и философом раннего христианства Блаженным Августином (354-430гг.). В 397 году Августин приступил к работе над двумя своими главными сочинениями – «Христианским образованием» и «Исповедью». Целью написания «Христианского образования» было создать пособие для духовенства. Первые три книги дают философское основание для истолкования Писания, а в четвёртой рассматриваются методы обучения. Эта работа имела важное педагогическое значение и многие века оставалась классикой христианской литературы в области образования.

В своей педагогической деятельности Августин исходил из того, что каждый человек – творение Бога, в каждом запечатлен образ Бога; каждый ученик уникален, наделён особым даром. Задача учителя – выявить то, что заложено в воспитаннике, помочь ему встать на путь самосовершенствования и развития. По мнению Августина, ребёнок учится не столько от конкретного учителя, сколько интуитивным озарением научается от внутреннего Учителя, «от вечной, внутренним образом учащей Истины». И поскольку цель человеческого существования – восстановить нарушенный завет с Господом, вернуть человека его Творцу, то соответственно цель воспитания – сформировать ребёнка как гражданина Царства Божия.

Августин предлагает два пути обучения – принцип веры и принцип свободного исследования. Они вытекают из двух взаимозаменяющих методов познания Бога – безусловное подчинение авторитету Библии и поиск «истины путём разума» [ТАМ ЖЕ]. Труды Августина были основной движущей силой развития педагогической мысли, начиная с его собственной эпохи до раннего Ренессанса в XII веке. Они  открыли перед исследователями огромные возможности и глубоко изучались. И в каждом из них красной нитью проходит мысль о воспитании нравственного, духовного, а значит, христианского воспитания подрастающего поколения.

МАРТИН ЛЮТЕР

Первостепенное значение духовному образованию широких слоёв населения через изучение Священного Писания придавал вождь Реформации в Германии Мартин Лютер (1483-1546гг.). Будучи сам прекрасным учителем, Лютер внёс огромный вклад в развитие образования, повысив статус учителя. Он подчёркивал, как важно использовать в обучении наглядные изображения и примеры, говорил о необходимости повторения. В противоположность Сократу и Платону, Лютер полагал, что с детьми не следует обсуждать спорные вопросы или полемические темы; им надо давать позитивные знания, доносить до них истину Слова Божьего и нравственные ценности. Кроме того, процесс обучения должен быть интересным, наглядным, а не абстрактным.

В те времена система образования находилась почти под полным контролем государства, и уровень его был довольно низким. Лютер полагал, что правители несут ответственность за образование народа, исходя из их обязанностей по защите граждан. Он предлагал организовать школы, в которых бы дети с детства изучали Библию не только на родном немецком языке, но и на языке оригинала. В своём «Послании бургомистрам и городским управлениям Германии об учреждении школ» (1524г.) он писал:

Возлюбленные правители, если мы находим нужным ежегодно тратить такие суммы на изготовление пушек, то не должны ли мы тратить на бедное страждущее юношество, по крайней мере, столько, чтобы содержать одного или двух учителей? Так как нам, христианам, надлежит смотреть на Священное Писание как на единственную собственную книгу и так как нам грешно и стыдно не знать нашей собственной книги и языка и слова нашего Бога, то ещё больший грех и стыд не учиться языкам… Очень ясно, что нам нужна искренняя и серьёзная решимость правильно воспитывать наше юношество и таким путём дать миру мудрых и деятельных людей… Поэтому великая необходимость… ради благосостояния и устойчивости всех наших учреждений, светских и духовных, – в том,  чтобы начать нам сразу и очень серьёзно взяться за дело… [ТАМ ЖЕ].

По взглядам Лютера, любовь – обязательная норма во всех человеческих взаимоотношениях. В области образования этика любви выражается в том, что любые педагогические принципы хороши, если они раскрывают Бога, и плохи, если они, так или иначе, скрывают Его. Коль скоро истинная любовь раскрывает Бога, она является важным аспектом в деле образования [ГЕНГЕЛЬ, БЕНСОН, 131].

По всему видно, что Лютер придавал большое значение нравственному воспитанию детей широких слоёв населения, основанному на изучении Священного Писания и христианских ценностей.

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ

Среди западных мыслителей и педагогов, уделявших большое внимание духовно-нравственному религиозному воспитанию детей, особенно следует выделить крупнейшего педагога, философа, епископа, выдающегося общественного деятеля XVII века Яна Амоса Коменского (1592-1670гг.). Это первый человек, который серьёзно отнёсся к образованию как к науке. Он был основоположником педагогики нового времени, в его теоретических трудах по вопросам обучения и образования («Материнская школа», «Великая дидактика», «Новейший метод языков» и др.) рассмотрены все важнейшие педагогические проблемы.

По мнению Коменского, имеются три ступени, три задачи воспитания. В «Великой дидактике» он пишет:

Отсюда следует, что истинные требования, предъявляемые к человеку, заключаются в том, чтобы он был: (1) знающим все вещи, (2) владыкою вещей и самого себя, (3) чтобы он себя и всё возводил к Богу, источнику всех вещей. Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим: (1) научное образование, (2) добродетель, или нравственность, (3) религиозность, или благочестие [КОМЕНСКИЙ].

Под научным образованием нужно понимать познание всех вещей, искусств и языков; под добродетелью – не только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений; а под религиозностью – то внутреннее благополучие, которым дух человека связывается и соединяется высшим чувством» [ПИСКУНОВ, 96-97]. Всё это ясно указывает на то, какое важное значение Коменский придавал нравственному и религиозному воспитанию подрастающего поколения.

Красной нитью через произведения Коменского проходит тема любви к Богу и христианского воспитания детей. Наиболее интересна с точки зрения цели данного исследования его работа «Материнская школа». Эпиграфом к данной работе являются слова Цицерона: «Основа всего государства состоит в нравственном воспитании юношества». В своём сочинении Коменский отвечает на вопрос: что такое «правильное воспитание»? Он пишет:

Дети – бесценное благо…, ими нужно руководить посредством святого воспитания… Человек… должен быть приведён к самым высоким целям, чтобы своими добродетелями как можно более соответствовать Богу, образ которого он носит… Поэтому родители недостаточно используют свой долг, если научают своих детей есть, пить, ходить, говорить, украшаться одеждами, ибо всё это только служит для тела… Бог возложил на родителей обязанность с величайшей старательностью внедрять в самый нежный ум и искусно внушать ему всё, относящееся к Богу и страху Божию, говорить об этом детям, дома ли они или гуляют по дороге, ложатся спать или встают [ТРОФИМОВА].

Я считаю, что проблема, поднятая автором «Материнской школы», актуальна и сегодня. Если в наших семьях родители больше уделяли бы внимания духовно-нравственному воспитанию своих детей с рождения (так как, по словам Коменского, «…невозможно выросшее дерево сделать прямым»), то в нашем обществе такие понятия, как доброта, милосердие, сострадание, честность не были бы ненужными, забытыми, отжившими.

Но не только семье, но и школе великий педагог  XVII века отводит большую роль духовно-нравственному формированию подрастающего поколения. В «Великой дидактике» он пишет:

Вполне соответствующей своему назначению я называю только такую школу, которая являлась бы истинной мастерской людей, в которой, следовательно, умы учащихся озарились бы блеском мудрости, … души и движения их направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей, а сердца насыщались бы божественной любовью и до того прониклись бы ею, … что дети уже на земле приучались бы жить небесною жизнью. … Развитие добродетелей нужно начинать с самых юных лет, прежде чем порок овладеет душою. … Ученики должны усвоить учение о нравственности, выраженное в правилах, пояснённое  примерами сообразно с развитием этого возраста, понимать его и стараться применять на деле. … Итак, следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность  и истинное благочестие было поставлено надлежащим образом в школах, чтобы школы вполне стали, как их называют, «мастерскими людей» [ПИСКУНОВ, 117, 156, 159, 173].

Как видим, Коменский был сторонником непринуждённой, но основанной на соблюдении дисциплины системы обучения, которая должна помочь детям и молодым людям стать нравственно чистыми, духовно воспитанными, которым не чужды были бы такие понятия, как доброта, милосердие, честь, сострадание и, таким образом, подготовленными ко всему в этой и будущей жизни.

ДЖОН ЛОКК

Об обязательном духовном, христианском воспитании детей писал выдающийся английский философ и педагог Джон Локк (1632-1704гг.). Он очень высоко оценивал роль воспитания, которое должно подготовить человека к жизни. Главной задачей нравственного воспитания Локк считал выработку твёрдой воли, умение сдерживать неразумные желания. Воспитание должно приучить человека управлять собой. Но основу нравственного воспитания философ видит в христианском воспитании детей. В своём главном педагогическом сочинении – «Мысли о воспитании» – Локк пишет:

Следует очень рано запечатлеть в душе ребёнка истинное понятие о Боге как о независимом Высшем существе, Творце и Создателе всех вещей, от которого мы получаем всё наше достояние, который любит нас и дарует нам всё. Поэтому вы должны вселить в ребёнка любовь и почитание к этому Высшему существу… Если заставлять детей постоянно, каждое утро и вечер, обращаться к Богу как к своему Создателю, Хранителю и Благодетелю с простой и короткой молитвой, соответствующей их возрасту и пониманию, то от этого получится … большая польза для них с точки зрения усвоения религии, знания и добродетели [ТРОФИМОВА].

Исходя из этого, можно прийти к следующему заключению: Локк придавал большое значение христианскому воспитанию, но считал, что главное – не приучать детей к обрядам, а вызывать любовь и почитание к Богу как Высшему существу [КОНСТАНТИНОВ, 43]. Только таким образом можно вырастить из маленького несмышлёного существа полноценного нравственного человека.

ИОАНН ГЕНРИХ ПЕСТАЛОЦЦИ

О важности духовно-нравственного воспитания в самом раннем детстве писал и швейцарский педагог Иоанн Генрих Песталоцци (1746-1827), являвшийся компетентным практиком в педагогике. Он воспринял идеи и концепции Руссо и переработал их в практическую методику обучения, оказавшую сильное воздействие на развитие западной системы образования. Интересно, что, как и Д. Локк, так и Песталоцци пришли к осознанию воспитания детей в религиозном духе лишь в конце своей жизни. Умудрённый опытом и знаниями, восьмидесятилетний Иоанн Песталоцци написал свою главную педагогическую работу, назвав её «Лебединой песней».

Центром всего воспитания Песталоцци считает формирование нравственности человека; «деятельная любовь к людям» – вот что должно вести человека в нравственном отношении вперёд [ТАМ ЖЕ, 67]. Эта «деятельная любовь к людям» обусловливается и «естественной религией». В своей «Памятной записке парижским друзьям о сущности и цели метода» педагог пишет: «В целом наша нравственность заключается в современном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро. Таким образом, средства элементарного нравственного образования состоят во внутренней гармонии с элементарными средствами интеллектуального и физического образования» [ПИСКУНОВ, 331].

Простейшим элементом нравственного воспитания является, по мнению Песталоцци, любовь ребёнка к матери, которая возникает на почве удовлетворения повседневных потребностей детского организма. В семье закладываются основы нравственного поведения ребёнка. В «Лебединой песне» мы находим следующие слова:

Материнская сила и материнская преданность природосообразно развивают в младенце ростки любви и веры. Физическая любовь к матери и чувственная вера в неё вырастают таким путём до человеческой любви и человеческой веры. … И если мать скажет ребёнку: «У меня есть Отец Небесный, от которого исходит всё хорошее, чем мы с тобою обладаем», то ребёнок, веря матери на слово, поверит и в Небесного Отца. Так ребёнок под руководством матери природосообразно поднимается от чувственной веры и физической любви к любви человеческой и человеческому доверию, а от них к чистому чувству истинной христианской веры и истинной христианской любви. Идея элементарного образования хочет видеть цель своих стремлений в том, чтобы этим же путём с самой колыбели строить на человеческой основе нравственную и религиозную жизнь ребёнка [ТАМ ЖЕ, 312-313].

Как видно из данного отрывка, Песталоцци источником, основою нравственного воспитания детей считал христианское воспитание, полученное ребёнком в семье с самого раннего детства. Дальнейшее развитие нравственных сил ребёнка должно осуществляться в школе, в которой отношение учителя к детям строится на основе отеческой любви к ним.

Песталоцци настаивал на том, что нравственное поведение детей формируется не путём нравоучений, а благодаря развитию у них моральных чувств и созданию нравственных накоплений. Он также считал важным упражнения детей в нравственных поступках, которые требуют от них самообладания и выдержки, формируют у них волю.

Нравственное воспитание  у Песталоцци тесно связано с религиозным. Критикуя обрядовую религию, Песталоцци говорит о религии естественной, которую он понимает как развитие у людей высоких моральных качеств.

Иоганн Фридрих Гербарт

Большое внимание религиозному и нравственному воспитанию уделял крупнейший немецкий педагог-теоретик XIX столетия Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841гг.). По мнению Гербарта, здоровое нравственное развитие человека является целью образования, оно определяется этикой и заключается в укреплении нравственных качеств. Таким образом, целью образования является воспитание человека с твёрдым характером и убеждениями, ведущего творческую и полноценную жизнь. При обучении надо не просто передавать информацию, а формировать добродетельную и утончённую личность, способную к состраданию. Гербарт полагал, что нравственное воспитание включает в себя религиозное наставление, которое надо давать в раннем возрасте для воспитания религиозного сознания. Он пишет:

В процессе обучения к религии надо относиться не как к цели, а как к средству. Религия помогает и поддерживает, не следует чересчур настойчиво обращать на неё внимание ребёнка. Она должна направлять, но не учить. Она не должна полностью овладеть его чувствами, поэтому ни в коем случае нельзя использовать её преждевременно. Ребёнок должен постигать её не в виде догматов, порождающих сомнение, а, овладевая одновременно знаниями о природе и учась подавлять в себе эгоистические устремления. Религия всегда должна призывать к чему-то более высокому, но не более высокому, чем знания, ибо в таком случае возникает парадокс – просвещение знает то, чего оно не знает… [ГЕНГЕЛЬ, БЕНСОН, 202-203].

Как видим, Гербарт настаивал на том, чтобы религиозный интерес возбуждался у детей как можно раньше и постоянно развивался. Но под религией Гербарт подразумевает не конкретную конфессию, а христианство в целом. Цель воспитания и обучения состоит не в том, чтобы возбудить у детей интерес к какой-либо религии в отдельности, но привить детям нравственные ценности, содержащиеся в Библии как в основной книге христианства. Только так мы сможем сформировать нравственный и духовный образ подрастающего поколения.

Иммануил Кант

Коменский, Локк, Песталоцци, Гербарт – крупнейшие педагоги своего времени, являющиеся основоположниками современной педагогики и дидактики. И все они в своих трудах уделяют большое внимание духовно-нравственному, христианскому воспитанию подрастающего поколения. Однако  эта тема волновала не только педагогов того времени, но и их современников-философов, таких как И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель

Знаменитый немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804гг.) полемизирует по поводу раннего христианского, религиозного воспитания детей: «Что касается воспитания детей в религиозном отношении, то, прежде всего, встаёт вопрос: следует ли рано преподавать детям религиозные понятия?» Кант отвечает на поставленный вопрос следующим образом:

Дети не могут постигнуть все религиозные понятия, но, тем не менее, некоторые нужно им преподать… истинное богопочитание состоит в том, чтобы действовать по воле Божией, – вот что следует преподать детям… ребёнок должен научиться чувствовать благоговение перед Богом… Следовательно, нужно преподать детям некоторые понятия о Высшем Существе… Эти понятия должны быть немногочисленными… Начинать преподавание их детям следует с самой ранней юности (Заметки по педагогике И. Канта были изданы тоже на закате дней немецкого философа, в 1803 году.) [ТРОФИМОВА].

Иоганн Готлиб Фихте

Последователь И. Канта, немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814гг.) считал религию основой воспитания:

Воспитанник, получающий это воспитание, является не только членом человеческого общества здесь, на земле… Одновременно он вообще является членом вечной цепи умственной жизни в высшем общественном порядке… Он научится познавать свою жизнь как вечное звено в цепи откровения Божественной жизни… Одним словом, это развитие даст ему религиозное образование; религия существования нашей жизни в Боге должна господствовать и в новое время… Воспитание истинной религиозности есть решающее дело нового воспитания [ФИХТЕ].

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ

Знаменитый соотечественник Канта и Фихте философ Г.В.Ф. Гегель (1770-1831гг.) говорил о религиозном воспитании как о естественном воспитании детей:

Религия – одно из самых важных дел нашей жизни… Человеческая природа устроена так, что то, что в учении о Боге есть практичного, что может стать побудительной причиной поступков, источником постижения обязанностей и источником утешения, довольно скоро предлагает себя непорочному человеческому сознанию – и представление об этом даёт нам обучение с юности [ГЕГЕЛЬ].

ВЫВОДЫ

По приведённым работам может сложиться впечатление, что все великие мыслители прошлого были единодушны в признании важности религиозного воспитания. И всё же ряд европейских философов не считали веру в Бога основой для построения образовательной системы. Атеистические мотивы наиболее ярко проявлены в произведениях французских просветителей (Вольтер, Дидро, Ламетри и др.), а наиболее радикальные из просветителей отрицали религиозное воспитание вообще (Ламетри, Дидро). И всё же наиболее выдающиеся мыслители всех времён и народов, философы и педагоги были активными сторонниками христианского, духовно-нравственного воспитания детей, так как понимали значение такого воспитания.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Гегель, Г.В.Ф. Народная религия и христианство. Электронная библиотека по философии. Веб-ссылка: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000436/st000.shtml (Доступ: 9 ноября 2006 года).
2. Генгель, К., Бенсон, У. История и философия христианского образования. С.-Пб., 2002.
3. Коменский, Ян. Великая дидактика.
4. Константинов, Н.А. и др. История педагогики. М.: «Просвещение», 1982.
5. Пискунов, А.И., сост. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М.: «Просвещение», 1991.
6. Трофимова, Е. «Религиозное воспитание детей». Богомыслие (2:1991). Веб-ссылка: http://www.odessasem.com/bogomyslie_02_11.html (Доступ: 8 ноября 2006 года).
7. Фихте, И.Г. Речи к немецкой нации.