Социальная деятельность пуритан

Социальная деятельность пуритан, или пример влияния Церкви на мир

 

ЧАСТЬ II. Социальная деятельность и вера

 

«Бог создал человека существом социальным. Мы ожидаем определенных поощрений от человеческого общества. Но это равнозначно тому, что и общество должно от нас что-то получать»

(Коттон Матер)

 

Решали ли пуритане социальные проблемы? На первый взгляд может показаться, что пуритане ставили перед собой задачи, которые были далеки от решения проблем социального характера. Они не пользовались такими словами, как социальная работа или социальное служение. Более того, история возникновения движения свидетельствует о том, что главным стремлением пуритан был не поиск социальной справедливости, а духовное пробуждение[1], приведшее к углублению духовной жизни людей и к попытке построить церковные богослужения на основе библейских заповедей. Тем не менее, как справедливо замечает Хартон Дэвис, «пуританство началось с реформы литургии, а развилось в самостоятельную систему отношения к жизни»[2]. Это было движение реформ, для которого нейтральной полосы не существовало, а «делать, как обычно» не являлось для них приемлемым вариантом. Таким образом, борясь за преобразование церкви, пуритане на самом деле стремились к установлению новых общественных порядков. Леланд Райкин в своей работе «Wordly Saints» приводит довольно удачное суммирование деятельности пуритан: «Требованием реформации был призыв к действию, прежде всего к изменению индивидуума таким образом, чтобы он стал инструментом, пригодным для исполнения Божественной воли, а потом к использованию этого инструмента для изменения всего общества»[3]. А вождь Английской революции пуританин Оливер Кромвель объяснял англичанам смысл реформы следующим образом: «Бог призвал нас сюда не для того, чтобы мы оставались на месте, но для того, чтобы мы решили, какую работу нам следует проделать в мире и дома»[4].

Трудно переоценить то влияние, которое оказывает подобный подход на чью-либо жизнь. Реформировать необходимо было не только церковь, но мир. Это было движение мирян, движение действия, а не только церкви или молитвы. Пуритане перенесли средневековую святость из монастырей в общество. Это означает, что вопрос социальной вовлеченности пуритан в жизнь общества прояснится полнее, если он будет рассмотрен в сравнении с учением римо-католической церкви[5]. Далее этим мы и займемся, выделив два отличия, которые помогут очертить контуры пуританской социальной деятельности.

 

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПУРИТАНСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

 

Слово «протест» является одним из ключевых терминов, успешно характеризующих движение пуритан, впрочем, как и весь протестантизм в целом. Относительно пуританского протеста Кристофер Хилл писал: «Существовал элемент социального протеста фактически к каждому аспекту жизни»[6]. То, как они относились к власти, работе, деньгам, поклонению или к семье, свидетельствовало о неудовлетворенности существующим положением вещей. Ключевыми терминами, использовавшимися у пуритан, были в основном слова реформа, реформация и реформированный. Это была эпоха, когда правителей вынуждали «реформировать страны», священнослужителей – осуществлять «реформацию религии», а отцов – «реформировать свои семьи». А на личном уровне пуританство побуждало «реформировать жизнь от небогоугодных и неправильных поступков»[7]. И все же следует заметить, что пуритане призывали реформировать средневековое христианство в первую очередь из-за богословских, а не социальных соображений.

 

1.1. Единство благодати и природы

 

В дореформационную эпоху благодать и природа были разделены в соответствии с концепцией своего рода двухэтажной вселенной, где наверху пребывает духовное и святое, а внизу – грешное, плотское и нечестивое. Католический богослов-схоластик, фактически ровесник Мартина Лютера, Фома де Вио Каэтан (1469-1534) написал комментарий на «Сумму теологии» Фомы Аквинского, в котором рассматривал вопрос стремления человека к Богу. Он пришел к заключению, что человеку на земле ничто не приносит счастья. Только видение Бога может быть целью человеческого бытия[8]. В результате средневековое христианство характеризовалось сильным антисветским акцентом. «Жизнь в повседневном мире была второсортным выбором, а ценность повседневного мира была абсурдной»[9]. По этой причине духовенству было запрещено вступать в брак, ибо это вещь земная и якобы греховная.

Лютер частично реформировал эту идею и открыл пребывание благодати в природе. Жан Кальвин пошел дальше и стал учить, что благодать пронизывает природу, а все земное должно быть освящено небесным. Пуритане развили это и более подробно, чем Кальвин, учили, что библейские принципы должны применяться ко всем аспектам жизни. Для пуритан дихотомия между природой и благодатью, столь характерная для средневековых богословов, по существу была неправильна. В книге «Вечное наследие святых» Р. Бакстера можно прочитать: «Вы можете открыть Библию и прочитать в ней о Боге и Его славе, но вы должны научиться открывать книгу творения и провидения и читать о Боге и Его славе и здесь. Приложив умелые и усердные усилия, мы сможем ощутить вкус Христа и неба в каждом кусочке хлеба, который мы едим, в каждом глотке воды»[10]. Относительно физического мира пуритане говорили следующее: «Благодать спрятана в природе… как пресная вода в листьях розы»[11]. Речь идет не о том, что все небесное свято, а все земное – проклято или запятнано. Благодать для пуритан должна проникать всюду и распространяться на всю земную жизнь, освящая её[12]. Католическая церковь возводила в ранг святого того, кто покидал общество, в то время как пуританин Самуэль Виллард хвалил купца Джона Хулла, называя его «величайшим святым на земле», не за уединение, а за участие «в делах земных»[13].

Уничтожив, таким образом, разделение между благодатью и природой, пуритане развивают альтернативную теократическую теорию построения общества, теорию, позволявшую пуританам применить свои убеждения во всех сферах – от спасения до материального благополучия. Безусловно, такой богословский подход не мог не привести к пониманию социальной ответственности как «расширению Царства Христа», которое происходит не только через внутреннее духовное обновление отдельных людей, но и через преобразование лица земли. Интерес к социальным проблемам и к благосостоянию людей нашел свое отражение и в проповеди пуритан. Они указывали на существование библейских принципов для брака, дома, воспитания детей, для учителей и преподавателей, врачей, юристов, архитекторов и художников, для фермеров и садоводов, политиков и судей, для предпринимателей, владельцев магазинов, коммерции и торговли, для военнослужащих и банкиров… Пуритане строго противостояли коррупции, кумовству и нечестности в деловой жизни.  Итак, оглядываясь на этот период, можем заметить, что их богословие поощряло реформирование в каждой области.

 

1.2. Единство богословия и практики

 

Протестантизм выступал против сотериологической необходимости добрых дел и ставил своей целью сделать все христианское общество той средой, в которой должны совершаться добрые дела милосердия и сострадания ближним. По этой причине Мартин Лютер и другие реформаторы стремились благотворительную деятельность переложить на мирян.

Католицизм придавал благотворительности мотив искупления человеком своей греховной природы. Благодаря благотворительности католику предоставлялась возможность обрести благодать и сохранить спасение.

Пуританское благочестие разительно контрастирует с католицизмом[14]. Единение с Христом для пуританина было не концом христианской жизни, но началом! Таким образом, страстная преданность святой жизни была предназначена не для того, чтобы заработать спасение, но чтобы выразить сыновство как судьбу верующих во Христа. Истинное благочестие проявлялось в добрых делах, совершенных из благодарности, а не ради заслуг. «Поучения без примеров малопригодны, – писал Елизар Мазер. – Ваши жизни должны говорить то же, что и слова»[15]. Истина для пуританских проповедников не имела никакого смысла без ее практического применения в жизни верующих. Пуританские проповедники постоянно преподавали доктринальные истины для практического применения и этики каждого христианина[16]. Уильям Перкинс определял теологию как умение постоянно жить праведной жизнью[17].

С точки зрения благочестия, богословие было не просто академическим или интеллектуальным упражнением, оно было предназначено для преобразования всей жизни. С возникновением протестантизма (XVI век) в известной мере трансформируется содержание понятия милосердия и мотив благотворительной деятельности. Данные различия во многом определят цель благотворительной деятельности и её форму. Пуритане верили, что для преобразующей силы Евангелия не существует преград. Человек может наилучшим образом служить Богу в своих повседневных обязанностях и делах. Пуританское благочестие было обручено с жизненным опытом. Пуритане были не только великими верующими, но и великими делателями, способными сочетать созерцание с действием.

 

СОЦИАЛЬНАЯ ВОВЛЕЧЕННОСТЬ ПУРИТАН

 

Обладая глубоко религиозным мировоззрением и стремясь подчинить все человеческие деяния главной ценности – славе Божьей, пуритане осмысливают роль христианина в обществе как важную и ответственную во всех отношениях. Далее мы увидим, как они смогли реализовать этот идеал на практике.

 

2.1. Борьба с бедностью и социальным неравенством

 

Хорошо известно, как пуритане относились к частной собственности и богатству. Уильям Перкинс в проповеди на Матф.6:19-20 перечислил, что Христос не запрещает: «добросовестный труд в своем деле, который приносит человеку все необходимое, насколько это от него зависит; владение добром и богатством, которые являются благословением Божиим, нуждающимся в достойном использовании… Собирание земных благ не есть то, что просто запрещено, но в некоторых отношениях Слово Божие оказывает этому уважение (2Кор.12:14б)»[18]. Пуритане не видели вины в честном зарабатывании денег, ибо это одна из форм управления Божьим делом. Однако пуританское одобрение имущества не должно толковаться как знак того, что пуритане ставили материальные блага выше духовных ценностей. Джон Уинтроп пренебрежительно отзывался о тех, кто ошибочно «ставил внешнее благополучие выше истинного счастья»[19].

Если богатство – это благословение от Бога, то должна ли бедность быть проклятием и знаком Божьей немилости? Пуритане не утверждали этого, и те, кто не согласен с этим выводом, часто приписывают это им. Прежде всего пуритане не считали, что благочестие является гарантией успеха. А если благочестие не является гарантией успеха, то верно и обратное: успех не является признаком благочестия. Сэмюэл Уиллард писал: «Как богатство не свидетельствует о Божьей любви, так бедность – о Его гневе или ненависти»[20]. Если причинно-следственная связь между успехом и благочестием, таким образом, отсутствует, то пуритане делали отсюда несколько выводов о бедности. Один из них – то, что бедность не обязательно является чем-то плохим или позорным. «Бедность сама по себе, –  пишет Эймс, – не есть преступление или вина, которой надо стыдиться. Но часто, будучи послана от Бога, она может быть судом или служит для нашего исправления»[21]. Ричард Бакстер делает вывод: «Бедность не уводит от Христа и не заставляет обратиться к Нему. Пустое сердце отвращает от Него, но не пустой кошелек»[22].

Оправдывая, таким образом, бедность, пуритане были осторожны, чтобы отличить свою позицию от католического учения, что бедность достойна сама по себе. Пуритане не идеализировали бедность как нечто, чего следует искать. В отличие от католической монашеской теории, они полагали, что бедность не является надежным способом избежать искушений. Ричард Бакстер сказал: «Бедность также порождает соблазны… Ибо даже бедняк может быть погублен любовью к богатствам, хотя он никогда не сможет получить многого; и может погибнуть из-за чрезмерной любви к миру и тот, кто никогда не процветал в нем»[23].

Призывы о помощи бедным можно встретить в проповедях пуритан. Уильям Перкинс считал, что любой доход, превышающий разумную необходимость, следует немедленно направить на благо других и на помощь бедным[24]. «Богатый человек должен в щедрости своей утешить бедного», – говорил в своей проповеди Томас Левер[25]. «Бог не дает дара, – проповедовал Хью Латимер, – иначе как с тем, чтобы явить Свою славу». Если Он посылает нам богатство, наш долг – помочь беднякам. Латимер зашел так далеко, чтобы сказать, что «бедняк имеет право на часть достояния богатого»[26].

Однако они не только учили других помогать бедным, но и сами были примером щедрости и сострадания. Генри Джесси (1601-1663) принял решение не жениться, чтобы посвятить свою жизнь состраданию другим людям. В студенческие годы он был необычайно беден. Это отчасти объясняется тем, что он сильно сострадал бедным и подавал щедрую милостыню. Тридцать семей бедняков получали от него материальную помощь. Его желание помогать нуждающимся было таким сильным, что он собрал триста фунтов стерлингов (довольно крупная сумма денег для того времени), чтобы помочь иерусалимским евреям, жившим в крайней нищете[27].

Пуритане беспокоились о рабочих местах и боролись с социальном неравенством. Пуританин Ричард Бернард использовал свои комментарии на книгу Руфь для того, чтобы защищать бедных против праздных джентри, а также против неисполнения законов. Сток, ректор церкви Всех святых на Брэд Стрит в Лондоне, был знаменит тем, что критиковал неравное обложение налогами в пользу бедных. Он проклинал ростовщичество, выжимание рент и классовые предрассудки судебной системы. Благодаря пуританизму идея благодеяния сыграла важную роль в борьбе с застарелой проблемой Англии XVII века – бедностью. Англиканский священник пишет о пуританских церквях Лондона следующее: «Их церкви так много преуспели в добрых делах, что я не увидел ни одного попрошайки на улице»[28].

Один из парадоксов в истории пуритан – это то, что их очень простая и трудолюбивая жизнь, как правило, делала их относительно зажиточными. Это достоинство производило некоторые соблазны. С одной стороны, пуританская позиция способствовала накоплению богатства и собственности. С другой стороны, они ограничивали потворство желаниям, которые могли последовать за их образом жизни. Пуританизм призывал каждого христианина к дисциплине, сутью которой было стремление прославить Бога на земле трудом для блага общины.

 

2.2. Концепт «дома» и жизнь в общине

 

Возникнув как реакция на нежелание англиканской церкви избавиться от «отбросов папизма», пуританство сделало самую серьезную попытку построить церковное богослужение на основе библейских заповедей. Однако, когда надежда на полное очищение церкви Англии стала недоступна, они предприняли смелую инициативу создания града Божия в новом мире.

Идея нового общего дома – в прямом и переносном смысле слова, дома, который стал бы убежищем и опорой для гонимых, подлинной отчизной, в которой воцарятся вера, согласие, справедливость, в которой восторжествует жизнь с Богом, – эта идея становится ключевой в двух проповедях, сказанных на борту двух кораблей, перевозивших отцов-пилигримов из старого света в новый. Еще до того, как сойти с корабля на берег, они составили Соглашение, в котором было зафиксировано намерение: «торжественно и взаимно» объединиться в «гражданский и политический организм для поддержания среди нас лучшего порядка и безопасности, а также для достижения вышеуказанных целей; а в силу этого мы создадим и введем такие справедливые и одинаковые для всех законы, ордонансы, акты, установления и административные учреждения, которые в то или иное время будут считаться наиболее подходящими и соответствующими всеобщему благу колонии и которым мы обещаем следовать и подчиняться»[29]. Этот чрезвычайно важный документ, подписанный на «Мэйфлауре», закладывает основы будущего общего дома (государственности).

На борту другого корабля, «Арабеллы», посреди Атлантики Джон Уинтроп произносит свою программную проповедь под названием «Образец христианского милосердия». Это набросок общественного устройства, каким оно виделось автору. По его замыслу, это будет община религиозных людей, и форма правления должна объединять гражданское и церковное начала. Колония рисуется ему неким «градом на холме», открытым взору каждого. Исполнительная власть, как считал реформатор, должна быть наделена большими полномочиями, однако принцип выборности следует соблюдать неукоснительно. «Мы должны помнить, что будем, как город, стоящий на верху горы, и взоры всех людей будут устремлены на нас».

Выдающийся американский исследователь пуританской литературы П. Миллер считает, что в проповеди Уинтропа заложены основы пуританской социальной программы. Именно в этой проповеди наиболее отчетливо сформулирована теологическая концепция строительства государства на основе Божьего закона справедливости и согласия. Будущий губернатор Массачусетса провозглашает переселенцев в Новую Англию «избранным народом» и говорит о новом союзе, который они заключают с Богом, – через добровольное принятие Его постановлений и заповедей: «Существуют два правила, которые мы должны соблюдать по отношению друг к другу: справедливость и милосердие. Существует как бы двойной закон, которым мы должны руководствоваться в нашем общении по отношению друг к другу: оба надлежит уважать; это закон природы и закон Божественный, моральный закон, или закон Евангелия. Те истины, на которых построена Церковь, мы должны привнести в нашу личную, каждодневную жизнь: так, следуя заповеди о любви, мы должны любить друг друга по-братски, без притворства…»[30].

Конечно,  в программных речах Брэдфорда и Уинтропа отчетливо прослеживаются идеи кальвиновской теократии. Алистер Маграт указывает на то, что пуритане, ступившие на землю Нового Света, привезли с собой не просто религию, но и социальное мировоззрение, уходящее корнями в жизнь небольшого города Швейцарии»[31]. В отличие от анабаптистов, считавших, что духовная власть отменяет политическую, пуритане считали, что магистрат и священники выполняют одну и ту же задачу, разница заключалась лишь в сферах деятельности и применяемых средствах.

Безусловно, в программах Брэдфорда и Уинтропа, в их мечтах о «городе на холме» было много утопического и идиллического. Безусловно, реальность жизни была несколько иной: увы, практика людей почти всегда расходится с религиозным идеалом, который они пытаются воплотить в жизнь (это отражается уже и в повествовании Брэдфорда). Очень скоро пуритане, испытавшие столько несчастий из-за преследований и гонений, сами начнут притеснять инакомыслящих, протестантов других направлений и просто иных верующих. Однако это не отменяет значимости и действенности великого духовного идеала, начертанного отцами-основателями.

Во всей истории европейской колонизации не было колонии, превышающей Массачусетс по богатству, образованности и талантам. Их целью было создать в американской пустыне новый Сион. Пуритане использовали обстоятельства как средства для изменения мира во славу Божью. Их идея общего дома, или жизни в общине основывается на богословии федерализма, который из сотериологической плоскости распространился и на сферы семьи, церкви и общества. Констатация этих фактов подводит нас к необходимости рассмотреть доктринальные основания социальной деятельности пуритан.

ДОКТРИНАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПУРИТАН

 

Активность пуритан утверждалась на Божьем Слове и Его незыблемых основаниях, а их учение служило стимулом для практических действий.

 

3.1. Теоцентричный взгляд на жизнь

 

Пуритане верили, что все человеческие деяния должны быть направлены к главной ценности – славе Божьей. Все элементы бытия, будь то: политические, социальные, богословские или духовные, так или иначе они сосредотачивали на славе Божьей. Один армейский генерал писал Кромвелю: «Милорд, пусть служение Богу-Яхве будет для вас величайшим и значительнейшим занятием повседневно; считайтесь с ним более чем с едой, сном или советом»[32]. События жизни были истолкованы ими как символы, в которых проявляется воля Божья. Таким образом, сама жизнь воспринималась как символический текст, а пуританин – читатель, толкующий книгу своей жизни. Благодаря этому они трансформировали собственную историю в библейскую метафору. Именно этим объясняется ведение духовных дневников, в которых они не просто описывали бытовые детали, а стремились увидеть действие Бога в жизни человека.

 

3.2. Концепция завета и федеральное богословие

 

Еще одним важным аспектом пуританского богословия, который надо понять, чтобы в полной мере оценить социальную деятельность пуритан, является понимание отношений завета. Завет в целом может быть описан следующим образом: «взаимное сближение двух сторон»[33]. Концепция завета, или «договора» между Богом и Его избранными пронзила все пуританское богословие и социальные взаимоотношения.

Концепция завета использовалась пуританами для описания отношений Бога с человеком (завет дел и завет благодати), а также для социальных отношений. Он был концептуальной основой для таких формаций, как: семья, церковь, общество… Завет обозначал отношения взаимного доверия и обязательств. «Все отношения, которые не являются ни природными, ни насильственными, а добровольными… некоторым образом носят характер завета». По словам Пэрри Миллера, разработка богословия завета пуританами отражает определенную напряженность между суверенитетом Бога и человеческой ответственностью[34], так как завет предполагает свободное согласие, необходимое для заключения завета. Хотя пуритане и считали, что свободное согласие необходимо для создания завета, они также считали, что подлинная свобода состоит в возможности подчиняться воле Божьей. Из этого можно понять, что для пуритан верность Богу предшествует другим социальным контрактам. Поэтому если завет заключен, он должен храниться в любых обстоятельствах. Верность Богу для каждой личности, каждого гражданина, работника, члена семьи и поместной церкви была самой сутью пуританской практики.

Концепция завета представляет собой практические средства для организации церквей и общества. Джон Коттон в своей проповеди в Сейлеме в 1636 году представил основные элементы конгрегациональной формы управления: «Все члены общины заключают завет друг с другом и, взяв на себя обязательство соблюдать Слово Божье, становятся самоуправляемой церковью». Все пуританское общество было объединено системой взаимозависимых договоров, которые связывают отдельные дома и семьи друг с другом. Эта же автономия управления собранием находит отражение в самоуправлении городов. Таким образом, церковь и общество были организованы на основе добровольного послушания завету, что обеспечивало гражданский порядок и функциональную систему политического управления.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Какую пользу сегодняшняя евангельская церковь может извлечь из изучения социальной деятельности пуритан? Не обязательно следовать каждой детали пуританской социальной деятельности, но некоторые акценты могут быть нам полезны. Например, всеобъемлющее, или целостное христианство. Полная осознанность деятельности и сочетание всех христианских обязанностей, изложенных Священным Писанием (богословская последовательность). Церкви полагается быть последовательной в своих действиях. Если христиане согласны с тем, чтобы в их душе царствовал Христос, они должны позволить Ему царствовать в семье, в общественных делах, в экономике, в политике. Это означает, что народ Божий несет ответственность за устроение христианского порядка и распространение своего влияния на общество неверующих. В понимании пуритан, Христос, воссевший одесную Бога, является прежде всего активным Христом. К сожалению, современное христианство (и христиане) живет в целом ряде не сообщающихся между собой отсеков. Как справедливо заметил один из современных историков, «Пуритане, как и другие реформационные группы в истории христианства, в своем желании возвратиться к Богу обрели не только Бога, но и добрую часть мира для Бога».

Другим акцентом может быть богоцентричная направленность социальной деятельности. Отсутствие разделения между мирским и святым было лишено раздвоения, так как все делалось во славу Бога. Именно благодаря своему рвению к славе Божьей они смогли быть действенными в обществе. Если спросить у пуритан, какой должна быть современная миссия, они бы с уверенностью сказали: той, конечной целью которой является слава Божья.

Еще один акцент – это стремление к личной святости, выраженной в практическом благочестии. Пуритане страстно искали святости, или, как они предпочитали говорить, благочестия. Благочестивая жизнь была выражением святости. Вся жизнь должна отражать плоды спасительной веры и быть примером для изучения другими благочестивыми людьми. Эта вера не была абстрактной, теоретической, мечтательной, у нее были руки и ноги. Пуритане были мастерами практического богословия. Гений пуританских богословов в том, что они были, во-первых, проповедниками и, во-вторых, богословами. Их письменные труды – это в основном отредактированные версии их проповедей. В силу их акцента на применение доктрины к христианской жизни их сочинения в целом можно назвать  практическим богословием. Они были не богословами в «башне из слоновой кости», но проповедниками Божьей благодати, работавшими над удовлетворением нужд людей»[35].

Опыт пуритан показывает, что религиозное движение становится влиятельным лишь тогда, когда его идеи соединяются с общинной практикой. Убежденность в преобразующей силе Евангелия, а также стремление применить библейское учение к каждому аспекту личной и общественной жизни особенно важно в наши дни. Здесь, пожалуй, больше, чем в каком-либо другом вопросе, пуритане могут помочь евангельским церквям, страдающим от поверхностного христианства и неспособности действовать. Церковь ХХI века очень нуждается в том, чтобы восстановить и подчеркнуть эту истину как динамическую силу христианства и в храме, и в обществе.

 

 ИСТОЧНИКИ

 

  1. Ассельт, Ван Виллем Пуританизм: попытка переоценки, Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/08/22/1484
  2. Гриффитс, Стив. Джон Оуэн и богословие Заветa. Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/03/27/739
  3. Кэмбэлл, М. Донна Пуританство в Новой Англии, Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/01/12/150
  4. Leland Ryken, Sfinții în lume, Editura Reformatio, Oradea, 2004.
  5. Маграт, Алистер. Богословская мысль Реформации, Одесса: Богомыслие, 1994.
  6. McGiffet, Michael. Puritanism and The American Experience, Addison-Wesley Publishing Company, 1969.
  7. Mullady B. Nature and Grace// http://wwwcatholicity.com/
  8. Пакер, Джон. Кто такие пуритане и зачем они нам нужны? Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/
  9. Розеншток-Хюсси, Ойген. Великие революции, Автобиография западного человека, ББИ Св. Апостола Андрея, М., 2002Халз, Эрол. Кто такие пуритане? Издательство «Позитив-Центр», Минск.
  10. Эдвард Хидсон, «Введение в пуританизм», Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/01/13/94
  11. Эванс, Эйфон. Пуританское воображение, Режим доступа: http://www proza.ru/2012/05/20/33

______________

[1] Дж. Пакер, Кто такие пуритане и почему они нам нужны, Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/2/54/Packer

[2] Harton Davies, Worship in the English Puritans в книге Leland Ryken, Sfinții în lume, Editura Reformatio, Oradea, 2004. – С. 7.

[3] Leland Ryken, Sfinții în lume, Editura Reformatio, Oradea, 2004. – С. 11.

[4] Ойген Розеншток-Хюсси, Великие революции, Автобиография западного человека, ББИ Св. Апостола Андрея, М., 2002. – С. 242.

[5] Пуританство выступало не столько против англиканства, сколько против католических элементов, с которыми не желала расстаться англиканская церковь.

[6] Leland Ryken, Sfin. – С. 11.

[7] Там же.

[8] Mullady B. Nature and Grace// http://icu.catholicity.com/c01601.htm.

[9] Алистер Маграт «Богословская мысль Реформации», Одесская Библейская школа «Богомыслие», 1994.  – С. 268.

[10] Эйфон Эванс, Пуританское воображение, proza.ru/2012/05/20/33

[11] Michael McGiffet, Puritanism and The American Experience, Addison-Wesley Publishing Company, 1969. – С. 105.

[12] Наиболее отчетливо идея проникновения благодати в природу выражена в работах Ричарда Бакстера «Реформированный пастор» и «Наставление христианам».

[13] Leland Ryken. – С. 166.

[14] На основе неоплатонизма католики выделяют три этапа в христианской жизни: очищение, освящение и союз.

[15] Lelald Ryken. – С. 172.

[16] Работы такого рода имели названия: «Спутник виноградаря, или 100 медитаций для занятых людей» Эдварда Бюри (1677), «Одухотворенное ткачество» Джона Коллинза (1675), «Духовный химик, или Шесть декад Божественных размышлений» Уильяма Спурстоу (1666), «Одухотворенный торговец» Уильяма Бэгшоу (1694). Джон Флейвел написал две такие книги: «Одухотворенный животновод, или Небесное использование земных вещей» (1669) и «Одухотворенный мореход, или Новый компас для моряков».

[17] Пакер, Кто такие пуритане и зачем они нам нужны? Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/2/54/Packer

[18] Leland Ryken, – С. 58.

[19] Там же, – С. 59.

[20] Leland Ryken, – С. 58-59.

[21] Там же.

[22] Там же.

[23] Там же.

[24] Leland Ryken , – С. 169.

[25] Там же.

[26] Там же.

[27] Эрол Халз, Кто такие пуритане? Издательство «Позитив-Центр», Минск. – С. 113-114.

[28] Leland Ryken, – С. 169.

[29] Донна М. Кэмбэлл, Пуританство в Новой Англии, Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/01/12/150

[30] Донна М. Кэмбэлл, Пуританство в Новой Англии, Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/01/12/150

[31] Алистер Маграт, Богословская мысль Реформации, Издательство: «Богомыслие», 1994. – С. 263.

[32] Leland Ryken, – С. 166.

[33] Стив Гриффитс. Джон Оуэн и богословие Заветa. Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/03/27/739

[34] Виллем Ван Ассельт, Пуританизм: попытка переоценки, Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/08/22/1484

[35] Эдвард Хидсон, «Введение в пуританизм», Режим доступа: http//www.proza.ru/2012/01/13/94

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.