Введение
В кругах современных историков, богословов и миссиологов принято считать, что христианство развилось вначале в городах Римской империи, после чего проникло и в сельскую местность. Однако есть ряд фактов, противоречащих данной теории и требующих своего объяснения. Миссионерский настрой ранних христиан нести Евангелие повсюду, а также свидетельтва о раннехристианских сельских гонениях, движениях, ересях, расколах, церковном устройстве в совокупности дают нам повод пересмотреть вопрос о социально-территориальном распространении раннего христианства. Это необходимо сделать по нескольким причинам. Например, это поможет нам сбалансировать трактовку развития раннего христианства и основанные на ней призывы касательно современной миссии. Такие усилия также помогут освежить наш интерес к современной сельской миссии и сельскому христианству, и ряд других причин.
Цель данного исследования состоит не столько в том, чтобы описать формы, методы, масштабы, сколько оценить саму вероятность наличия сельской миссии в ранний (доконстантиновский) период Церкви.
Структурный метод изложения предлагаемой здесь темы в некоторой степени позаимствован у Томаса Робинсона[1]. В первом разделе этой статьи будут рассмотрены мнения историков и богословов, как западных, так и русскоязычных относительно отсутствия сельской миссии в Ранней Церкви, а также их расхождения относительно вероятного времени возникновения таковой. Затем будут рассмотрены несколько десятков свидетельств древних авторов и современных исследователей, подтверждающих наличие сельской миссии и сельского христианства в доконстантиновский период. Все эти свидетельства можно организовать и рассмотреть в разных комбинациях. Например, их можно сгруппировать по географическому критерию и исследовать распространение раннего сельского христианства в Малой Азии, Палестине или Египте, начав с самых ранних до более поздних свидетельств. Но вместо этого мы изучим свидетельства в пользу сельской миссии Ранней Церкви по тематическому критерию. Во-первых, мы рассмотрим ряд утверждений древних авторов о раннем распространении христианства в сельской местности. Затем уделим внимание свидетельствам относительно доконстантиновских гонений на сельских христиан. Далее перечислим свидетельства ранних христианских движений, а также ересей и расколов, имеющих место в сельском контексте, и закончим свидетельствами о раннем устройстве и руководстве сельских церквей.
Описательный метод данной статьи обретает обзорно-ознакомительный характер. В статье содержится много цитат древних авторов, так как она рассчитана в большей степени на студентов семинарий, миссионеров и церковных руководителей, нежели на историков и в частности патрологов. Другой причиной такого обильного цитирования первоисточников является слабая осведомленность евангельских христиан (потенциальных читателей) в области патристики. В первом разделе также используется наглядное цитирование современных авторов, вызвавших необходимость проведения этого исследования.
Данное исследование ограничивается письменными свидетельствами древних авторов и почти не затрагивает археологические исследования. Эти письменные свидетельства далеко не исчерпывающие, но, как мы полагаем, наиболее известные. Надеемся, что их будет достаточно, чтобы заложить основание для серьезного восприятия дальнейших исследований и рассуждений на тему сельской миссии Ранней Церкви.
Теория преимущественно городской природы раннего христианства и связанные с ней сложности
В знаменитой работе Кеннета Скотта Латуретта, одного из самых известных историков в области миссии Церкви, можно найти ряд классических утверждений касательно вопроса нашего исследования. Так, например, Латуретт заявляет: «Ясно, что вера сначала распространилась в городах, и что в течение первых трех столетий она была преимущественно городской, а не сельской»[2]. Подобные описания можно найти и у другого известного историка в области миссии Церкви конца XX века Стивена Нейла. По Нейлу, «христианская церковь начиналась как городская церковь; она продвигалась в деревню медленно и постепенно, и в целом деревенские жители были последними, кто поддался ее влиянию»[3].
Литература в области городской миссиологии, переведенная на русский язык за последние годы, также ярко отражает данный подход. У Тимоти Келлера это отражается следующим образом: «Ранняя Церковь была преимущественно городским движением, охватившем вестью о Христе городское население Римской империи, тогда как большая часть сельской местности оставалась языческой. Но благодаря тому, что христианская проповедь захватила города, она в конечном счёте покорила и остальной древний греко-римский мир. Культура в целом последовала за городом»[4]. Подобное мы встречаем и у Рэймонда Бакке. Цитируя Пола Мейера, он соглашается с тем, что «…деревенские люди, так называемые “pagani” (или язычники), были последними, кто обращался в новую веру. Христианство, зародившееся в небольших поселениях, наподобие Вифлеема и Назарета, в лице Иисуса совершило полный цикл, пройдя через городскую культуру»[5].
Обращаясь к русскоязычным авторам, мы найдем похожую позицию у экс-диакона Православной Церкви Андрея Кураева: «Христианство начиналось как городское движение. В составе Нового Завета нет послания, адресованного “На деревню, дедушке”. Послания Павла направлены к крупнейшим городским общинам – в Рим, Коринф, Фессалоники, Эфес… В течение целого ряда столетий христианство оставалось в городах и мало затрагивало быт и верования сельских жителей… Но в конце концов христианство совершило свой второй величайший миссионерский прорыв (первым прорывом был выход за рамки Израиля: обращение к “язычникам”). Оно смогло стать понятным и любимым жителям лесов и деревень»[6]. Похожий подход избирает и русский евангельский пастор и богослов Михаил Дубровский: «…христианство распространялось в первых веках именно как городская религия: сельский уклад не приемлет нарушения обычаев предков и делает невозможным личное обращение. И только тогда, когда христианство обрело черты традиции, оно смогло проникнуть и в сёла»[7].
Менее категоричным кажется известный православный историк Василий Васильевич Болотов. В исследовании вопроса о раннем церковном устройстве он отмечает: «Обыкновенно христианство распространялось из городов в села… Но могли быть и исключения: христианство могло распространиться прежде в селе, потом в городе… И в этом случае, сельские епископы могли пользоваться полной автономией»[8].
Ричард Флетчер также придерживается теории чисто городского раннего христианства и отмечает, что она уже стала трюизмом в области исследований Ранней Церкви. Однако в связи с этим он делает некоторые важные уточнения, напоминая современному читателю, что древний симбиоз доиндустриальных городов и деревень не позволяет нам проводить такую четкую грань между селом и городом, какую мы проводим сегодня[9]. В отличие от многих других авторов, Флетчер так или иначе развивает дискуссию по вопросу раннего сельского христианства. Но, как правило, современные авторы ограничиваются в этом вопросе одними утверждениям. А из тех кратких сопроводительных пояснений, какие присутствуют у некоторых авторов, не ясно как они в итоге пришли к таким заключениям.
Другие вопросы, какие сторонники раннего городского христианства обходят вниманием, либо не сходятся во мнениях, связаны с причинами такого плавного и столь позднего проникновения христианства в сельскую местность. Если согласиться с сторонниками данной теории и допустить, что центром миссионерской деятельности апостола Павла были значительные городские центры, из которых у него получалось стремительно распространять Евангелие в окружающей сельской местности (Деян. 19:10; 1 Фес. 1:8)[10], тогда почему этого уже не получалось добиться следующим нескольким поколениях христиан? Чаще всего медленное и позднее проникновение христианства в сельскую местность объясняется традиционным укладом жизни сельских жителей и их верности языческим корням. Другие же объясняют это не иначе как пренебрежительным отношением городских христиан к сельской местности. Однако мы не располагаем историческими свидетельствами о резком усиление язычества или очерствлении Церкви сразу же после смерти апостолов.
Не менее важной проблемой для теории доминирования раннего городского христианства может оказаться так называемый «статистический диссонанс Робинсона». Канадский исследователь в области раннего христианства Томас Робинсон пять лет назад опубликовал свой смелый труд, в котором бросает вызов общепринятому мнению, и не безосновательно. Среди прочих аргументов он обращает внимание на возникший статистический парадокс. Робинсон отмечает: «Общепринятым считается, что (ко времени правления Константина) христиане составляли примерно 10% населения империи, а урбанизация в империи – 15%. В соответствии с этим сценарием, христиане почти переполняли бы все города Римской империи, оставляя мало места для кого-либо еще, будь то евреи или язычники»[11]. Такое представление о христианских городах противоречит и свидетельствам древних историков. По словам Созомена, во времена правления Константина еще многие города и селения придерживались язычества: «Так как многие селения и города во всей (подвластной Константину) империи еще питали страх и уважение к идольским изображениям и, отвращаясь от учения христианского, ревновали о древних отеческих обычаях и празднествах»[12]. На основании этих слов следует полагать, что приверженность язычеству и древним традициям никак не может приписываться исключительно сельским жителям империи.
По подсчетам Робинсона, если предположить, что лишь небольшая часть сельской местности стала христианской, динамика значительно бы изменилась. Если допустить, что городское население империи составляло 15%, а также, что каждый третий горожанин и каждый двадцатый селянин были христианами, получится, что лишь половина всех христиан проживала в городах, а другая их половина – в селах. Если сельское измерение раннего христианства не будет взято в расчет, может показаться, что либо число христиан в империи во времена Константина было значительно меньше, чем 6 миллионов, которые обычно рекламируются, либо все городские районы были переполнены христианами. Любой из этих сценариев, по мнению Робинсона, вызвал бы кардинальное переосмысление почти всех аспектов раннего христианства и Римской империи[13]. Предложенное Робинсоном решение выявленного статистического несогласования тесно связано с пересмотром мнения исследователей касательно распространения раннего христианства в сельской местности.
Богословы, проявляющие интерес к сельскому христианству, сразу же подхватили замечание Робинсона и стали его комментировать: «Точка зрения Робинсона заключается в том, что сельское измерение раннего христианства обычно упускается из виду из-за господствующей парадигмы, согласно которой ранние христиане были преимущественно городскими. На самом деле, первые христиане были теми и другими»[14].
Другой нерешенной проблемой в связи с позицией преимущественно городского раннего христианства остается вопрос о том, как долго раннее христианство оставалось чисто или преимущественно городским явлением. Ричард Флетчер склонен полагать, что Ранняя Церковь долгое время игнорировала сельских жителей внутри империи наряду с варварскими народами за пределами империи; и лишь после правления Константина Церковь стала придавать этому должное внимание[15]. Д-р Говард Кадбертсон датирует появление первых сельских церквей 280-м годом по Р.Х., возникших, по его мнению, на Севере Италии, и отмечает, что отныне Церковь перестает быть чисто городской[16]. Роберт Галлахер и Марк Терри считают, что вплоть до 260 года по Р.Х. Церковь оставалась преимущественно городской, и лишь массовое обращение в христианство во второй половине третьего века было преимущественно сельским явлением[17]. В свою очередь Дэвид С. Александер и Эдвард Л. Смитер приходят к заключению, что уже к 200 году по Р.Х. в Северной Африке существовала большая коренная двуязычная христианская община, как городская, так и сельская»[18]. Джон Филип Дженкинс отмечает, что христианство начало распространяться за пределы грекоязычных городов в азиатские деревни примерно в 170 году по Р.Х., когда Татиан создал сирийскую версию согласования Евангелий (Диатессарон)[19]. Афанасьев Н. Н. также склонен полагать, что зарождение церквей в сельской местности имело место в ранний период: «…в пригородах, местечках, селах и поселениях, начиная со II-го века на Востоке, а отчасти и на Западе, образуются отдельные церкви»[20]. Чем объясняется такое расхождение в датах у сторонников этой теории? Здесь можно допустить, что имеющиеся свидетельства, такие как переписка Плиния с Траяном и ряд других раннехристианских свидетельств и фактов, в разной степени влияют на позицию историков и богословов.
Свидетельства ранних авторов о повсеместном (в частности сельском) распространении христианства
Нижеприведенная выборка ранних письменных свидетельств дает нам основание полагать, что в понимании ранних языческих и христианских авторов, распространение христианства было скорее стремительным и повсеместным, нежели поэтапным и чисто городским. В них прослеживается миссионерский настрой ранних христиан нести Евангельскую весть повсюду. И судя по свидетельству Плиния Младшего это христианское стремление не осталось лишь на уровне мечты или лозунгов, но уже очень скоро стало воплощаться в реальность.
В переписке с императором Траяном (112 год по Р.Х.) Плиний пишет: «Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям…»[21]. Плиний на то время был правителем Вифинии и Понта, куда в свое время писал и апостол Петр (1Пет. 1:1). На основании этого свидетельства, а также ряда сельскохозяйственных аллюзий у Петра, некоторые из современных новозаветных богословов полагают, что среди получателей Посланий апостола Петра было немало сельских христиан[22].
Следующие два христианских свидетельства имеют свои сложности, и, тем не менее, заслуживают нашего внимания. Они относятся к 97 году по Р.Х. и связаны с личностью Климента Римского. В первом его Послании к Коринфянам в переводе Лайтфута отмечена повсеместная проповедь апостолов, охватывающая города и села: «Итак, проповедуя повсюду в деревне и городе, они назначили из своих первых плодов, когда они испытали их Духом, стать епископами и диаконами для верующих»[23]. Однако затруднение, связанное с этим местом у Климента, состоит в том, что большинство специалистов переводят слово «χώρας» как «страны» вместо «деревни» или «окрестности» городов[24]. Та же мысль о повсеместном благовестии апостолов повторяется у Лактанция: «И тогда ученики, которых было пока одиннадцать, приняв на место предателя Иуды Матфия и Павла, рассыпались по всей земле, чтобы проповедовать Евангелие, как приказал им учитель Господь. И в течение 25 лет, вплоть до начала правления Нерона, они закладывали фундамент церкви по всем провинциям и городам (per omnes provincias et civitates[25])»[26]. В этом произведении слово «провинции» Лактанций, как правило, использует в значении административно-территориальных единиц империи, а не сельской местности. Таким образом, его свидетельство при переводе и толковании Климента скорее поддерживает административно-территориальную, а не сельскую версию. Однако, помимо Лактанция, эта же идея встречается и у Евсевия, для которого деятельность апостолов связана именно с городами и деревнями: «И действительно, в каждом городе, в каждой деревне (πάσας πόλεις τε καί κώμας)[27] как полные житницы возникли церкви, объединявшие множество людей»[28]. Книга Деяний содержит свидетельства о миссии апостолов, в том числе и в сельской местности (Деян. 8:25; 14:1–7). Но в толкованиях на Климента, Лактанция и Евсевия часто обнаруживается некий парадокс. Некоторые исследователи скорее согласятся с тем, что апостолы достигли целых народов вне римской империи раньше, чем жителей сел и деревень внутри самой империи.
В другом свидетельстве, относимом к произведениям Климента Римского, содержатся намеки на пасторское посещение христиан, проживающих в поместьях и в деревнях: «Если же застигнет нас время (т. е. отдыха) на каком-либо месте, в поле, или в городе, или в деревне, где встретятся нам и найдутся братия, – входим к брату и созываем туда всех братий, и говорим с ними слова увещательные и честные»[29]. Сложность восприятия этого свидетельства вызвана тем, что комментарии вокруг авторства этого произведения противоречивы. Многие исследователи полагают, что «Послания о девстве» не принадлежат Клименту Римскому, но написаны гораздо позже. Так, например, Иероним Стридонский в своем произведении «О знаменитых мужах» упоминает одно лишь Послание Климента к Коринфянам как подлинное[30], но в сочинениях «Против Иовиниана» пишет: «Климент – преемник апостола Петра, о котором упоминает апостол Павел – пишет послания, в которых всю почти речь свою составил о чистоте девства»[31]. Раньше него ссылался на Послания о девстве Епифаний Кипрский, также приписывая их Клименту Римскому[32].
Здесь мы не будем вдаваться в детали касательно того, что в действительности Климент подразумевал под выражением «κατά χώρας οὖν καί πόλεις»[33], как и того, принадлежат ли ему «Послания о девстве». Его свидетельства не единственные из числа раннехристианских произведений. Согласимся лишь с тем, что переводы и толкования свидетельств Климента Римского скорее неоднозначны, нежели надуманы.
Другое раннее свидетельство о христианском присутствии в сельской местности мы встречает у Иустина Философа (155 год по Р.Х.). В своей первой апологии к императору Антонину Пию он пишет: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков»[34]. В другом его произведении «Разговор с Трифоном Иудеем» Иустин, похоже, утверждает, что Евангелие достигло не только сельской местности, но и кочующих с места на место племен: «совершенно нет ни одного народа, – варваров или эллинов, или другим каким-нибудь именем называемых, кочующих, или бездомных, или ведущих пастушескую жизнь и живущих в палатках (Мал. 1:11), между которыми не были бы приносимы молитвы и благодарения Отцу и Творцу всего именем распятого Иисуса»[35]. Такие триумфальные нотки о повсеместном шествии христианства встречаются не только у Иустина. Мы находим их неоднократно у христианских авторов первых веков. Здесь Иустин лишь помогает нам заметить, что они берут свое начало в Писании (ср. Мал. 1:11 с Ис. 11:9б–10а; Рим. 10:17–18; Кол. 1:5–6, 23) и, по всей видимости, обретают эсхатологическое измерение миссионерской природы Церкви.
Следующие несколько ранних свидетельств мы находим у Тертуллиана. В своем знаменитом произведении «Апологетик» (197 год по Р.Х.) он пишет: «Вопят, что государство наполнено христианами, что христиане находятся в деревнях, городах, на островах; сокрушаются о том, что люди всякого пола, всякого возраста, всякого звания и всякого сана принимают христианство, как бы о великом бедствии»[36]. В Тертуллиановом пересказе языческих негодований содержится ряд параллелей, схожих с теми, какие мы встречаем у Плиния. Тертуллиан не отрицает истинность касательно распространения раннего христианства в таких масштабах и далее говорит: «Мы существуем со вчерашнего дня, и наполнили собою все ваши места: города, острова, крепости, муниципии, места собраний, самые лагери, трибы, декурии, дворец, сенат, форум. Одни только храмы ваши мы оставили вам»[37]. Из его слов также можно заключить, что распространение христианства было скорее стремительным и повсеместным. В этом же произведении он утверждает, что христиан можно встретить в том числе среди земледельцев: «Мы с вами и плаваем, и отправляем военную службу, и занимаемся сельским хозяйством, и торгуем, публикуя о своих искусствах и работая для вашего пользования»[38]. В другом его произведении содержатся намеки на благотворительность и социальное служение ранних христиан, охватывающее и сельскую местность: «Какой муж идолопоклонник дозволит жене беспрепятственно посещать братьев, обходить деревни, навещать бедных в хижинах?»[39].
Следующее свидетельство мы находим у Климента Александрийского (150–215 год по Р.Х.) в «Строматах», где он пишет: «Слова же нашего Господа не остались только в Иудее, как философия в Греции, но распространились по всей ойкумене, убеждая и эллинов, и варваров, обращаясь ко всем народам, к жителям каждой деревни и города, обращая к истине каждый дом и каждого отдельного его обитателя, не исключая и самих философов»[40]. По его словам, обращение ко всем народам включало не только этническое (эллинов и варваров), но и территориальное измерение (жителей каждой деревни и города).
Следующие три свидетельства мы находим у Оригена в его знаменитом произведении «Против Цельса» (249 год по Р.Х.). В первом своем свидетельстве Ориген повествует о миссии Иисуса Христа по городам и деревням, подчеркивая, что Иисусова проповедь звучала повсюду и была вызвана Его человеколюбием к сельским жителям: «Они набросили тень подозрения даже на Его человеколюбие, которое побуждало Его не пропускать не только города, но даже ничтожной иудейской деревни с той целью, чтобы всюду возвещать Царство Божие»[41]. И снова мы замечаем, как понятие «всюду» у ранних авторов в привязке к благовестию выражается в охвате не только городов, но и «ничтожных деревень». Что же касается христианского рвения и стратегических вопросов благовестия, Ориген отмечает следующее: «…христиане, напротив, употребляют все зависящие от них усилия, чтобы распространить учение по всей Вселенной. Вот почему некоторые из них приняли на себя даже особую обязанность – обходить не только города, но и селения, даже местечки, чтобы приводить к Богу новых верующих»[42]. В следующем своем свидетельстве Ориген подчеркивает, что многие обращенные в его дни были людьми простыми: «…к учению (христианскому) приводятся не столько собственно безбожники, сколько люди сравнительно простые и селяне, как их обычно называют»[43]. Здесь будет интересно отметить, что в своей замечательной книге по городской миссии Харви Конн и Мануэль Ортиз дают важную характеристику христианским миссионерам последних столетий: «Традиционно миссионеры в ответ на призыв Иисуса стать Его свидетелями “до края земли” (Деян. 1:8) совершали путешествия в самые дальние места, чтобы в джунглях, в пустынях, на горах и равнинах принести людям, которые о ней не слышали, весть о спасительной Божьей благодати»[44]. Если в последние столетия мы наблюдаем явное стремление христиан к повсеместному распространению Евангелия, включая самые дальние места, тогда что нам мешает обнаружить следы такого рвения в Ранней Церкви первых столетий?
В качестве конкретного примера здесь можно обратиться к свидетельству, какое мы находим у Василия Великого о миссии Григория Чудотворца, ученика Оригена. Василий пишет: «…там, где до него было семнадцать только человек христиан, весь народ в городах и селах, научив боговедению, привел к Богу»[45]. Его пасторская и миссионерская деятельность развивалась в Неокесарии Понтийской. И по словам Василия, к моменту его рукоположения в епископы (245 год по Р.Х.), там уже было небольшое число христиан.
Последние три свидетельства в этом разделе относятся к послеконстантиновской эпохе, но приведены для сравнения. В них, как и в более ранних свидетельствах, мы встречаем указания на повсеместнное распространение христианства и находим нотки того же победоносного шествия благой вести по Римской империи.
По словам Евсевия, при победе Константина над Лицинием (324 год по Р.Х.) христиане радовались свободе в равной мере как по городам, так и в деревнях: «По всем городам и деревням устраивали хороводы и пели хвалебные песни, которыми христиане прославляли, как были научены, во-первых, Бога Вседержителя, а затем благочестивого императора со всеми его боголюбезными детьми»[46]. У Кирилла Иерусалимского (350 год по Р.Х.) также прослеживается идея повсеместного присутствия благодати и христиан ко времени правления Константина: «…везде есть благодать и в селах, и в городах, в простых людях и в ученых, в рабах и свободных…»[47]. Иоанн Златоуст (387 год по Р.Х.) в своих наставлениях сирийским христианам пишет: «Ты христианин для того, чтобы подражал Христу и повиновался Его законам. Что же Он делал? Не сидел в Иерусалиме и не призывал больных к Себе, но ходил по городам и селениям, врачуя болезни – и телесные и душевные. Мог, конечно, Он, находясь в одном месте, привлечь к себе всех: однако же не делал этого, подавая нам пример, как (следует) ходить везде и искать погибающих»[48]. На фоне таких наставлений невольно всплывает все тот же вопрос: неужели пример Христа о повсеместном благовестии по городам и селам стал очевидным и реализуемым для Ранней Церкви лишь ко времени Иоанна Златоуста?
Все эти свидетельства ранних языческих и христианских авторов, конечно же, хорошо знакомы сторонникам преимущественно городского раннего христианства. Поэтому в своих комментариях они предполагают, что в таких свидетельствах ранние авторы сознательно прибегали к преувеличениям по обычаям своего времени, либо владели примитивными представлениями о географии. Такие комментарии могут казаться в какой-то степени убедительными на фоне обобщенных высказываний разных авторов в пользу раннего сельского христианства. Но они теряют свою состоятельность, когда мы обращаемся к конкретным историческим именам, местам, датам и фактам. В последующих разделах именно таким свидетельствам доконстантиновского сельского христианства мы и уделим больше внимания.
Гонения на ранних христиан в сельской местности
У Евсевия Кесарийского (Памфила) в его известном труде «Церковная история» мы находим множество свидетельств о раннем присутствии доконстантиновского христианства в сельской местности. Пожалуй, самое раннее из них относится к гонениям времен правления Домициана (81–96 год по Р.Х.) и связано с галилейскими христианами, родственниками Господними. Цитируя Егезиппа, Евсевий пишет: «Еще оставались из рода Господня внуки Иуды, называемого по плоти братом Господним. На них указали как на потомков Давида. Эвокат привел их к кесарю Домициану: тот боялся, так же, как и Ирод, пришествия Христа. Он спросил их, не из рода ли они Давидова; они сказали, что да. Тогда спросил, какое у них состояние и сколько денег у них в распоряжении. Они сказали, что у них, у обоих, имеется только девять тысяч динариев, из которых каждому причитается половина; они у них не в звонкой монете, а вложены в тридцать девять плетров земли. Они вносят с нее подати и живут, обрабатывая ее своими руками. Затем они показали свои загрубелые руки в мозолях, свидетельствовавшие о тяжком труде и непрестанной работе. На вопрос о Христе и Его Царстве, что это такое, где и когда оно явится, они ответили, что оно не от мира и будет не на земле, а на небе с ангелами и явится при свершении века, когда Христос, придя во славе, будет судить живых и мертвых и воздаст каждому за его жизнь. Домициан, не найдя в них вины, презрительно посчитал их глупцами и отпустил на свободу, а гонение на Церковь прекратил указом. Освобожденные стали во главе церквей как мученики и как происходящие из рода Господня. Времена настали мирные, и они дожили до воцарения Траяна»[49]. О существовании родственников Христовых в Назарете вплоть до третьего века упоминается и у Юлия Африкана, который называет их «детьми Господними». Он утверждает, что знал их лично и получил от них разъяснения касательно родословных Спасителя[50].
Другое раннее свидетельство о гонении на сельских христиан относится ко временам правления Коммода. Исхлиские (лат. «Сцилитанские») мученики, казненные за веру римским проконсулом Валерием Сатурнином в Карфагене в 180-ом году, были из сельского африканского захолустья[51]. Это предание считается первым неоспоримым свидетельством раннего христианства в Северной Африке. Группу из двенадцати христиан, мужчин и женщин, привезли на суд в Карфаген из маленькой деревушки Сциллиум (греч. «Исхли») – настолько маленькой, что мы не можем точно определить ее местонахождение[52]. Однако известно, что на Карфагенском соборе 411 года по Р.Х. присутствовало два сциллитанских епископа, один из которых был донатистом[53]. Тертуллиан упоминает о них, когда ссылается на гонение при Валерии Сатурнине в Карфагене, и пишет, что за это гонение Бог наказал правителя слепотой[54].
От Дионисия Александрийского у нас также осталось несколько свидетельств о доконстантиновском сельском христианстве. В письме к Антиохийскому епископу Фабию Дионисий пишет, что при Дециевом гонении (250 год по Р.Х.) в Египте пострадало много городских и сельских христиан: «Множество других по городам и деревням были растерзаны язычниками»[55]. Другое свидетельство Дионисия, связанное с христианским присутствием в африканских деревнях, касается празднования Пасхи вопреки гонениям и разразившейся у них эпидемии: «…нас изгнали, но мы, одинокие, всеми преследуемые, всегда под угрозой смерти, и тогда справляли этот праздник. Место, где кто-то пострадал: деревня, пустыня, корабль, гостиница, тюрьма, – становилось для нас обителью праздника»[56]. Кроме этих общих заявлений, Дионисий также сообщает, что правитель Емилиан отправил его в ссылку в ливийское селение Кефро, где в результате их проповеди образовалась большая поместная церковь[57]. Помимо этого селения, Дионисия и других христиан ссылали и в разные другие, притом не пожизненно, но через время им назначали новое место ссылки[58]. Здесь надо также отметить, что Дециевы гонения носили повсеместный характер, и принуждения к жертвоприношению языческим богам распространялись не только на городских, но и на сельских жителей. В коллекции Оксиринхских папирусов содержатся несколько «libelli» этих времен и один ордер на арест христианина[59]. Болотов приводит содержание индивидуального и коллективного libelli, выданного Аврелию Диогену, сыну Сатавута, из деревни Александрова острова, а также загородным братьям Аврелиям Сиру и Пасвию и их женам Димитрии и Сарапиаде из деревни Филадельфии[60]. Какой смысл заставлять сельских жителей Египта приносить жертвы языческим богам, если, предположим, к тому времени к ним еще не проникло христианство?
У Евсевия также сохранилось свидетельство о мучениках самарийской деревни в период правления императора Валериана (253–260 год по Р.Х.): «В это Валерианово гонение три человека в Кесарии Палестинской прославились исповеданием Христа и украсились божественным мученичеством – стали пищей зверям: одного из них звали Приск, другого – Малх, имя третьего было Александр. Они, говорят, жили в деревне и сначала сами обвиняли себя в нерадении и лени: сейчас как раз время, когда раздаются награды тем, кто пламенеет небесной любовью, а они пренебрегают ими и не стремятся восхищать венец мученический. Обсудив всё таким образом, они отправились в Кесарию, вместе пошли к судье и приняли вышеупомянутую кончину»[61].
Здесь также можно упомянуть и предание о мучениках Даде, Максиме и Квинтилиане из селения Озовия[62], казненных в Доростоле (ныне болгарская Силистра приграничная с Румынией на Дунае, в 400 километрах от Кишинева) по приказу наместников Тарквиния и Гавиния при Диоклециановых гонениях в 286 году по Р.Х.
Евсевиевы свидетельства также подтверждают, что гонения на христиан при Диоклециане не обошли сельских христиан стороной. Евсевий пишет о них так: «Наконец, он открыто напал на нас, и нет слов рассказать, скольких мучеников – и каких! – жители каждого города и селения могли своими глазами видеть повсюду»[63]. Согласно Лактанцию, гонение на христиан Диоклециан усилил по настоянию его соправителя Максимиана. На это подстрекала его мать, которая «была почитательницей богов гор, женщина весьма суеверная… Она почти ежедневно готовила жертвенные яства, и жителям своей деревни выставляла блюда. Христиане воздерживались, а когда она с родственниками кормила голодных, ревностно принимались молиться. Из-за этого она прониклась ненавистью к ним, и сына своего, не менее суеверного, побуждала женскими жалобами к уничтожению тех людей»[64]. Таким образом, можно полагать, что к концу третьего века христианство достигло в том числе родной деревни цезаря Максимиана.
Если к сельскому контексту относить и маленькие городки (как это принято сегодня в сельской миссиологии), то надо отметить еще одно свидетельство у Евсевия об этом гонении: «Маленький фригийский городок, населенный христианами, окружили солдаты и сожгли его дотла вместе с детьми и женщинами, взывавшими к Богу Вседержителю, сожгли потому, что все жители города: сам градоправитель, военачальник с прочими магистратами и весь народ – исповедали себя христианами и не послушались приказа поклониться кумирам»[65].
Также у Евсевия есть свидетельство о том, что в это время Феотекн, жрец и правитель Антиохии, просит Максимиана изгнать христиан из города и подвластных Антиохии деревень: «И он же, льстя властелину, в угоду ему возбуждал против нас демона и говорил, что этот бог повелевает изгнать христиан как своих врагов из города и окрестных деревень»[66]. Максимиан также выдумал «Акты Пилата» и распространял их всюду по деревням и городам ради борьбы с христианством: «Измышлены были тогда «Акты Пилата» – записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина списки этих «Актов» разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать наизусть»[67].
В книге о палестинских мучениках также содержатся свидетельства о сельском палестинском христианстве времен Диоклециановых гонений. Тогда в Антиохии одним из первых пострадал Роман, служивший диаконом и заклинателем в кесарийском округе[68]. Луи Дюшен называет его сельским диаконом Кесарии Палестинской[69]. Там упоминается и мученик Петр, иначе Апселам, – молодой стойкий христианин, уроженец селения Анеи, что в округе Элевферополиса[70]. Также Василий Великий в своих «Беседах» повествует нам о мученичестве некоего поселянина Варлаама в этом же месте и в это же время[71].
Из перечисленных здесь данных видно, что в дошедших до нас свидетельствах о гонениях нет недостатка в конкретных именах, датах, названиях и событиях. И число таковых пополнится новыми данными в следующем разделе.
Раннецерковные движения, ереси, расколы и духовенство в сельском контексте
В этом разделе мы коснемся ряда конкретных примеров, в той или иной степени связанных с ранним сельским христианством. Первый пример относится к монашескому движению, зародившемуся в лице Антония Великого, христианина из египетской деревни. Другие примеры относятся к ересям и расколам в Ранней Церкви, так или иначе затронувшим раннее сельское христианство.
Сельское христианство оставило свой след в истории Ранней Церкви в лице Антония Великого, выходца из египетской сельской местности и основателя отшельнического монашества (275 год по Р.Х.). Одно из ранних свидетельств об Антонии принадлежит Афанасию, который пишет: «…в одном ближнем селении был тогда старец, с молодых лет проводивший уединенную жизнь. Антоний, увидев его, поревновал ему в добром деле и сначала стал уединяться в местах, лежащих близ селения»[72]. Ермий Созомен также повествует нам об Антонии Великом: «Антоний был по происхождению Египтянин, из благородного сословия, уроженец селения Комы; а это селение лежало близ города Гераклеи, у Египтян называвшейся Аркасиею»[73]. В описаниях Созомена появляются некоторые подробности в связи с названиями точных местностей и расположением родного Антониева селения. Но Афанасий упоминает о родителях Антония, которые уже были христианами и воспитали детей по-христиански, а также о том, что в селении Антония был молитвенный дом, который тот посещал по своему обыкновению[74]. Также от Афанасия мы узнаем о старце-христианине из соседнего села, который повлиял на молодого Антония своим примером. С молодых лет этот уже состарившийся сельский христианин уединялся в пустынные места для размышлений и молитвы. Все эти сведения создают представление о многочисленном и развитом сельском христианстве в Египте уже к середине третьего столетия.
На фоне ереси монтанизма мы также получаем некоторые сведения о фригийском сельском христианстве середины второго века. Монтан – основатель монтанизма был выходец из сельской местности. Евсевий сообщает нам о возникновении монтанизма следуюшее: «Есть в Мизии, на границе с Фригией, деревня Ардава. Говорят, что некий Монтан, из местных новообращенных (было это при Грате, проконсуле Асии), в безмерной страсти к первенству дал врагу войти в себя; одушевляемый им, придя внезапно в исступление, он начинал говорить нечто странное, пророчествуя вопреки обычаю Церкви, издавна и преемственно хранимому»[75].
Из сочинения против Монтана Евсевий упоминает об епископе Зотике из Команской деревни, присутствовавшем на испытании пророческого духа Максимиллы, ученице Монтана, называющей себя пророчицей: «Пусть покажет ясно силу в духе, подвергнется испытанию, пусть своим духом заставит епископов, Зотика из Команской деревни и Юлиана из Апамеи, мужей испытанных, которые тогда присутствовали ради испытания и беседы с говорящим в ней духом, признать его»[76].
У Евсевия сохранились также сведения о Дионисии Александрийском, который участвовал в разрешении споров, возникших в сельских церквах Египта из-за книги “Обличение любителей аллегорий”. Это произведение было написано Арсинойским епископом Непотом в поддержку хилиастического учения. Дионисий говорит об этом так: «Был я в Арсинойском округе. Там, как ты знаешь, учение это уже давно набрало силы: целые церкви откололись и отпали. Я созвал пресвитеров, местных учителей деревенских братьев и в присутствии братьев, пожелавших прийти, предложил всенародно разобрать это произведение»[77].
Еще одно свидетельство, относящееся к раннему сельскому христианству, связано с именем Новациана (249 год по Р.Х.), пресвитера римской церкви и основателя новацианства. Чтобы получить епископское рукоположение, он отправил двух своих помощников «в какой-то глухой уголок Италии обмануть ловкой выдумкой тамошних трех епископов – людей необразованных (в оринигале Евсевий использует слово «ἀγροίκους»[78] – «земледельцев», «крестьян» – пер. и прим. П.П.) и простодушных, уверить их и настоять на том, будто они должны поскорее ехать в Рим и там, при посредничестве этих людей, уладить все несогласия с другими епископами»[79]. В Риме люди Новациана напоили этих трех епископов, а затем заставили рукоположить Новациана в епископы. Примечательным для нас в этом свидетельстве является то, что к середине третьего века в Италии были такие крохотные места, в которых уже были не только христиане или поместные церкви, но и управляющие ими епископы.
Исследование борьбы с монархианской ересью позволяет нам больше узнать о сельском христианстве в окрестностях Антиохии Сирийской. Из письма епископов о Павле Самосатском, тогдашнем епископе Антиохийской церкви, составленного по итогам его отлучения от Церкви (268 год по Р.Х.), мы узнаем следующее: «Епископам и пресвитерам соседних деревень и городов, если они льстят ему в своих проповедях, он позволяет обращаться к народу»[80].
Изучение истории возникновения манихейства дает нам возможность получить немного информации о Месопотамском сельском христианстве (275 год по Р.Х.). Манес, основатель манихейства вступал в спор с пресвитером Трифоном в Месопотамском селении в пределах Касхары[81].
Дэвид Александер и Эдвард Смитер привлекают наше внимание к донатистскому расколу в начале четвертого века, который, по их мнению, стал возможным только при поддержке сельских нумидийских епископов, сопротивлявшихся влиянию Карфагена[82].
Большая часть из упомянутых здесь примеров разных ересей и расколов приведены не только в качестве свидетельства о наличии сельских христиан и церквей в доконстантиновскую эпоху. Они также содержат ценные данные о раннецерковных сельских руководителях. В них упоминаются сельские епископы, пресвитеры, диаконы, учители, экзорцисты и чтецы. Наличие разнообразных руководящих служений и функций свидетельствует о хорошей организации раннехристианских сельских церквей.
Одной из таких руководящих функций мы уделим здесь особое внимание. В начале четвертого века возникает специальный термин для обозначения сельских епископов – «χωρεπίσκοπος» («сельский епископ»). Возникновение этого церковного термина объясняется исследователями не в привязке к возникновению сельского духовенства как такового, а как попытка ограничить сельских епископов в их правах и влиянии.
Болотов полагает, что хорепископы существовали еще до Константина[83]. Из свидетельств Евсевия мы уже упоминали о сельском епископе Зотике, боровшемся с монтанизмом, трех епископах-крестьянах из уголка Италии, обманутых Новацианом, некоторых сельских епископах в пригородах Антиохии, вынужденных льстить Павлу Самосатскому. В дополнение к этому у Афанасьева есть упоминание и дополнительные ссылки на древние свидетельства о сельских итальянских епископах II века[84].
Впервые этот термин встречается в правилах доникейских поместных соборов – Анкирского и Неокесарийского. Так 13-е правило Анкирского Собора (314 год по Р.Х.) вводит ограничение на власть и служение сельского епископа, запрещая хорепископам рукополагать пресвитеров или диаконов в другой территориальной области, а еще менее пресвитеров города без письменного позволения подлежащего епископа[85]. 13-е и 14-е правило Неокесарийского Собора (315 год по Р.Х.) повторяют введенное ограничение на служение сельских епископов и пытаются их богословски обосновать, сравнивая хорепископов с семьюдесятью апостолами[86]. 10-е Правило Антиохийского Собора (341 год по Р.Х.) вводит еще большее ограничение и подчинение хорепископа городскому епископу. Теперь хорепископ не может рукополагать пресвитеров и диаконов сельских церквей без позволения городского епископа, иначе тот вправе объявить недействительным такое рукоположение[87]. Далее, 6-е Правило Сардикийского Собора (344 год по Р.Х.) и вовсе упраздняет служение хорепископа, предписывая более не рукополагать епископов в села и малые города: «…отнюдь да не будет позволено поставляти епископа, в какое либо село или в малый город, для коего довлеет и единый пресвитер»[88]. 57-е Правило Лаодикийского Собора (364 год по Р.Х.) повторяет и закрепляет упразднение служения хорепископа[89].
В своем послании к хорепископам (370 год по Р.Х.) Василий Великий укоряет их в неподчинении, а также некой небрежности в вопросах рукоположения[90]. Григорий Назианзин сообщает, что на то время у Василия в подчинении находилось 50 хорепископов[91]. По словам Руфина, сам Василий активно обходил города и села Понта с проповедью и увещеванием[92]. И, похоже, он не всегда придерживался предписаний Лаодикийского и Сардикийского соборов об упразднении епископского чина в малых городах и селах. В состязании с Анфимом Василий рукоположил своего друга Григория Назианзина в епископы в маленьком городке Сасимы (372 год по Р.Х.), где тот недолго оставался[93]. Сам Григорий описывает Сасимы как «селение ужасно скучное и тесное»[94]. Впрочем, по мнению Сократа Схоласта, и город Назианз, где Григорий продолжал служить епископом вместо своего отца, тоже был небольшим и даже незначительным городом[95].
Практику ставить епископа в каждой деревне Болотов называет древней. И этой практики долго придерживались в Проконсульской Африке. Так, например, Августин поставил епископа в крепостце Фуссале (423 год по Р.Х.) всего в 60 км от Иппона[96]. Однако и такую традицию по умножению епископов следует трактовать умеренно. Харви Конн и Мануэль Ортиз утверждают, что к 410 году по Р.Х. в городских центрах Африки насчитывалось двенадцать тысяч епископов[97]. С учетом того, что традиция рукополагать лишь одного епископа для целого города начала развиваться рано, трудно представить, чтобы такое количество епископов служило в одних лишь городских центрах Африки. Многие епископы, принимавшие участие в Карфагенских соборах, могли быть епископами сельских церквей[98].
Из сочинений же Афанасия Великого можно заключить, что в Египте этого обычая не придерживались. Напротив, многочисленные сельские церкви Мареотского округа управлялись лишь пресвитерами и напрямую подчинялись Александрийскому епископу[99]. Однако уже в переписке между Синезием Киренским и Феофилом Александрийским (412 год по Р.Х.) сказано: «Ольбиаты, обитающие в деревнях, должны выбрать себе епископа, ибо блаженнейший отец Афамант, окончив свою долгую жизнь, завершил и священнослужение»[100].
Созомен подчеркивает, что порядки и традиции тогдашней Церкви касательно рукоположения епископов в города и села были разными. Так, он пишет: «…ибо во всех церквах, хотя они исповедуют одно и то же учение, нельзя найти одних и тех же по всему сходных преданий. Известно, что в Скифии много городов, но у всех скифов – один епископ; между тем как у других народов священствуют епископы иногда и в селениях, что заметил я у Аравлян и Кипрян, у фригийских новациан и монтанистов»[101].
Так или иначе, Афанасьев считает, что «во второй половине IV-го века институту хорепископов был подписан смертный приговор, но нужно было, чтобы прошли долгие столетия, чтобы этот приговор был приведен в исполнение. Эта живучесть института хорепископов свидетельствует, как трудно искоренить из церковной жизни то, что возникло из самой природы Церкви»[102]. Этим объясняется упоминание о хорепископах в более поздних постановлениях, когда, по идее, они уже должны были исчезнуть. В Окружном Послании Геннадия Константинопольского (459 год по Р.Х.) содержится упоминание о хорепископах и периодевтах наряду с прочими клириками. Здесь Геннадий лишь предупреждает не рукополагать никого из клириков, в том числе и хорепископов, за деньги[103]. 14-е Правило Второго Никейского (Седьмого Вселенского) Собора (787 год по Р.Х.) – самое позднее упоминание о служении хорепископа в общецерковных правилах: «…Подобно и хорепископы, по древнему обычаю, с позволения епископа, должны производити чтецов»[104]. Тем не менее, во многих традиционных церквях хорепископы были заменены пресвитерами, периодевтами, викариями. Но в Грузинской, Кипрской, Коптской Церквях институт хорепископства практикуется и сегодня[105]. Для евангельских богословов, которые, в соответствии с учением Нового Завета, не видят принципиальной разницы между епископским и пресвитерским служением, вопрос хорепископства вносит свой полезный вклад в исследования раннего сельского христианства.
Заключение
В кругах современных историков, богословов и миссиологов принято считать, что христианство развилось вначале в городах Римской империи, после чего медленно и плавно проникло и в сельскую местность. Но, как оказалось, эта теория далеко несовершенна. Она создает исторические статистические парадоксы, по-разному объясняет, когда именно христианство начало проникать в сельские поселения Римской империи и не учитывает многие исторические свидетельства о раннем сельском христианстве. Все это вызвало необходимость в пересмотре общепринятой трактовки и проведении более подробного исследования о раннем сельском христианстве.
Цель данного исследования заключалась в том, чтобы оценить саму вероятность наличия сельской миссии в ранний (доконстантиновский) период Церкви. С большой долей вероятности можно сказать, что распространение христианства в ранний доконстантиновский период Церкви имело не столько городской, сколько повсеместный характер. В частности, раннее христианство было более сельским, чем сегодня принято считать. Подтверждением этому служат множественные свидетельства распространения раннего христианства в сельской местности. Это прослеживается не только в миссионерском настрое ранних христиан нести Евангелие повсюду, но и в раннехристианских сельских гонениях, движениях, ересях, расколах, церковном устройстве. Наравне с ранними свидетельствами общего характера мы встречаем множественные упоминания конкретных исторических имен, мест, дат и фактов, относящихся к раннему сельскому христианству. Это дает нам основание полагать, что раннее христианство могло распространяться не поэтапно (из городов в селения), а параллельно (по городам и селениям), и не плавно, а стремительно.
Возможно, моя увлеченность многими представленными здесь деталями на первый взгляд покажется богословской заботой о тонкостях и мелочах. Однако ключевым словом данной статьи все же является не «село» или «город», а «миссия». Мы призваны исполнять Великое Поручение Господа Иисуса Христа и продолжать миссию, которую осуществляла Ранняя Церковь. В свете такой задачи нам следует постараться хорошо разобраться в том наследии, какое нам оставила Ранняя Церковь, чтобы мы в свою очередь могли его сохранить и приумножить.
Наблюдения и выводы, представленные в данной статье, обязывают нас откорректировать наши представления относительно широты христианской веры в ранний период Церкви и внести нужные корректировки на практическом уровне. Необходимо тщательней и внимательней работать над исторической и богословской базой для сельского и городского служения, а также аккуратнее обрабатывать исторические свидетельства, чтобы выдвигаемые нами теории вмещали как можно больше взаимодополняемых исторических фактов. Нынешнее городское служение следует воспринимать как подражание миссионерскому примеру и опыту Первой Церкви, но в то же время помнить, что без сельской составляющей городское служение не отражает весь раннехристианский миссионерский опыт.
Конечно, к имеющимся письменным свидетельствам можно было добавить и археологические данные. И даже на базе представленных здесь свидетельств можно было сделать больше выводов, и развить много других суждений. Однако, учитывая цель данной статьи, оставим это на усмотрение и дальнейшее осуществление всем заинтересованным читателям.
ИСТОЧНИКИ
Литература на русском:
- Афанасий Великий. Житие преподобного Антония Великого. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Афанасьев, Н. Н. Неудавшийся церковный округ // Журнал «Православная мысль». № 9. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.odinblago.ru/pm_9/1
- Бакке, Рей. Богословие размером с город. – Черкассы: Коллоквиум, 2018.
- Болотов, В. В. К вопросу об Acta Martyrum Scilitanorum. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Болотов, В. В. Лекции по истории Древней Церкви. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Василий Великий. Беседы. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Василий Великий. О Святом Духе. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Василий Великий. Письма к разным лицам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Геннадий Константинопольский. Окружное Послание. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Григорий Богослов. Письма к Василию Великому. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Григорий Богослов. Стихотворение, в котором Григорий пересказывает свою жизнь // Творения Григория Богослова. – Москва: Готье и Монигетти, 1848. – Часть 6. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Дубровский, М. Миссия Церкви в городе // Модели и методология в области основания новых церквей (Миссия в Евразии: опыт и новые инициативы евангельских церквей). Под ред. К. Тетерятникова и А. Мелешко. – Киев, 2018. Часть 3. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://re-vision.pro/wp-content/uploads/ resource/nm_iniciativu_3_chast.pdf
- Дюшен, Луи. История древней Церкви. – М.: Путь, 1914. – Том 2. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka. ru/otechnik/
- Евсевий Памфил. Книга о палестинских мучениках. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Евсевий Памфил. Церковная история. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Ермий Созомен. Церковная история. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Иероним Стридонский. Две книги против Иовиниана. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Иоанн Златоуст. Против Иудеев. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Иустин Филосов. Апология Первая. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Иустин Филосов. Разговор с Трифоном Иудеем. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Келлер, Т. Центровая церковь: сбалансированное городское служение с Евангелием в центре. – Чернигов: In Lumine Media, 2016.
- Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
- Климент Александрийский. Строматы. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Климент Римский. Послания к Коринфянам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Климент Римский. Первое окружное послание о девстве, или к девственникам и девственницам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Κλήμεντος επιστολη πρὸς Κορινθίους a. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://khazarzar.skeptik.net/books/
- Конн, Х. и Ортиз, М. Миссия в городе. – Черкассы: Коллоквиум, 2019.
- Кураев А. Перестройка в Цековь: эскиз семинарского учебника по миссиологии. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/katehizacija/perestrojka-v-cerkov-protodiakon-andrej-kuraev.shtml
- Лактанций. О смертях преследователей. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Мученики Дада, Максим и Квинтилиан. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/sv-dada-dorostolskij-ozovijskij
- Ориген. Против Цельса. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Плиний Младший. Письма Траяну. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/6/pisma-plinija-mladshego-panegirik-imperatoru-trajanu/1_10
- Правила святого поместного собора Анкирского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Правила святого поместного собора Антиохийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Правила Второго Никейского Собора (Седьмого Вселенского) // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Правила святого поместного собора Лаодикийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Правила святого поместного собора Неокесарийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Правила святого поместного собора Сардикийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
- Руфин Аквилейский. Церковная история. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Синезий Киренский. Письма. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Сократ Схоластик. Церковная история. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Тертуллиан. Апологетик. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Тертуллиан. К Скапуле. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Тертуллиан. Послание к жене. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Цыпин, В. А. Хорепископ // Большая Российская Энциклопедия / Гл. ред. Ю. С. Осипов. – М., 2004–2017. – Т. 34. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://bigenc.ru/ religious_studies/text/4697112
- Юлий Африкан. Послание к Аристиду. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
Литература на английском:
- Alexander, C. David & Smither, L. Edward. Bauer’s Forgotten Region: North African Christianity. In: Orthodoxy and Heresy in Early Christian Contexts: Reconsidering the Bauer Thesis. Edited by Paul A. Hartog. – Cambridge: James Clarke & Co, 2015. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/ book/3503993/aaffee
- Burge, M. Gary, Cohick, H. Lynn, Green, L. Gene. The New Testament in Antiquity: A Survey of the New Testament within Its Cultural Context. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017.
- Culbertson, Howard. Christian World Missions Timeline. [Интернет ресурс]. Режим доступа: snu.edu/ ~hculbert/line.htm
- Decret, François. Early Christianity in North Africa. Translated by Edward Smither. Cambridge: James Clarke & Co, 2011. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/ 3710584/c78e10
- Eusebius of Caesarea, Historia ecclesiastica. Kirsopp Lake, J.E.L. Oulton, H.J. Lawlor, Ed. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/collection? collection=Perseus:collection:Greco-Roman
- Fletcher, A. Richard, The Barbarian Conversion from Paganism to Christianity. London: HarperCollins, 1997. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/5340704/ d4e247
- Gallagher, L. Robert & Terry, Mark John. Encountering the History of Missions: From the Early Church to Today. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2017. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/3509835/328a05
- Jenkins, P. John. The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia and How It Died. New York: HarperOne, 2008. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/ 648491/eb88da?dsource=recommend
- Kruger, J. Michael, Remember the Rural: Does Modern Church Planting Overemphasize the City? JULY 21, 2017. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://www.thegospelcoalition. org/article/remember-the-rural-does-modern-church-planting-overemphasize-city/
- De mortibus persecutorum. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://thelatinlibrary.com/lactantius/ demort.shtml
- Latourette, Kenneth Scott. A History of the Expansion of Christianity: The First Five Centuries. – New York: Harper & Brothers Publishers, 1937, Vol. 1. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://archive.org/
- Lightfoot, J. B., Harmer, J R. The Apostolic Fathers. London: Macmillan and Co., Limited, 1907. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/2531566/4ad28f
- Neill, Stephen, A History of Christian Missions. London, Penguin Books Ltd., 1987.
- Oxyrhynchus Papyri. [Интернет ресурс]. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://enacademic.com/dic.nsf/enwiki/ 6154299
- Robinson, A. Thomas. Who Were the First Christians: Dismantling the Urban Thesis. New York: Oxford University Press, 2017.
______________
[1] Thomas A. Robinson. Who Were the First Christians: Dismantling the Urban Thesis. – New York: Oxford University Press, 2017. – 312 p.
[2] Kenneth Scott Latourette. A History of the Expansion of Christianity: The First Five Centuries. – New York: Harper & Brothers Publishers, 1937, Vol. 1, р. 110 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://archive.org/
[3] Stephen Neill. A History of Christian Missions. – London: Penguin Books Ltd., 1987, р. 27.
[4] Келлер Т. Центровая церковь: сбалансированное городское служение с Евангелием в центре. – Чернигов: In Lumine Media, 2016. – C. 166.
[5] Бакке Рей. Богословие размером с город. – Черкассы: Коллоквиум, 2018. – С. 139–140.
[6] Кураев А. Перестройка в Цековь: эскиз семинарского учебника по миссиологии. – С. 191 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/katehizacija/perestrojka-v-cerkov-protodiakon-andrej-kuraev.shtml
[7] Дубровский М. Миссия Церкви в городе. В: Модели и методология в области основания новых церквей (Миссия в Евразии: пыт и новые инициативы евангельских церквей. Часть 3). Под ред. К. Тетерятникова и А. Мелешко. – Киев, 2018. – С. 85 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://re-vision.pro/wp-content/uploads/resource/nm_iniciativu_3_chast.pdf
[8] Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. – С. 651–652 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
[9] Richard A. Fletcher, The Barbarian Conversion from Paganism to Christianity. London: HarperCollins, 1997. Chapter 1. (Формат EPUB). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/5340704/ d4e247
[10] Gary M. Burge, Lynn H. Cohick, Gene L. Green. The New Testament in Antiquity: A Survey of the New Testament within Its Cultural Context. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017. Chapter 4. (Формат EPUB). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/5231673/ 10790d
[11] Thomas A. Robinson. Who Were the First Christians: Dismantling the Urban Thesis, p. 14.
[12] Ермий Созомен. Церковная история. Книга 2. Глава 5. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[13] Thomas A. Robinson. Who Were the First Christians: Dismantling the Urban Thesis, pp. 38–39.
[14] Michael J. Kruger, Remember the Rural: Does Modern Church Planting Overemphasize the City? JULY 21, 2017. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://www.thegospelcoalition.org/article/remember-the-rural-does-modern-church-planting-overemphasize-city/
[15] Richard A. Fletcher, The Barbarian Conversion from Paganism to Christianity. Chapter 2.
[16] Howard Culbertson. Christian World Missions Timeline. [Интернет ресурс]. Режим доступа: home.snu.edu/~hculbert/line.htm
[17] Robert L. Gallagher, John Mark Terry. Encountering the History of Missions: From the Early Church to Today. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2017, pp. 5–6 (Формат EPUB). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/3509835/328a05
[18] David C. Alexander and Edward L. Smither. Bauer’s Forgotten Region: North African Christianity. In: Orthodoxy and Heresy in Early Christian Contexts: Reconsidering the Bauer Thesis. Edited by Paul A. Hartog. – Cambridge: James Clarke & Co, 2015, pp. 168–169. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/3503993/aaffee
[19] John Philip Jenkins. The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia and How It Died. New York: HarperOne, 2008, p. 230. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/648491/eb88da?dsource =recommend
[20] Афанасьев Н. Н. Неудавшийся церковный округ // Журнал «Православная мысль». № 9. – С. 10. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.odinblago.ru/pm_9/1
[21] Плиний Младший. Письма Траяну. Книга 10, Письмо 96. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/6/ pisma-plinija-mladshego-panegirik-imperatoru-trajanu/1_10
[22] Gary M. Burge, Lynn H. Cohick, Gene L. Green. The New Testament in Antiquity: A Survey of the New Testament within Its Cultural Context. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017. Chapter 24.
[23] Lightfoot, J. B., Harmer, J. R. The Apostolic Fathers. London: Macmillan and Co., Limited, 1907, p. 75. https://1lib.eu/book/2531566/4ad28f
[24] Ср. Климент Римский. Послания к Коринфянам (в переводе Преображенского). Послание Первое. Глава 42. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[25] Lactantius. De mortibus persecutorum. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://thelatinlibrary.com/lactantius/demort.shtml
[26] Лактанций. О смертях преследователей. Глава 2. Параграф 4. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[27] Eusebius of Caesarea, Historia ecclesiastica. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/ collection? collection=Perseus:collection:Greco-Roman
[28] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 2. Глава 3. Параграф 2. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[29] Климент Римский. Первое окружное послание о девстве, или к девственникам и девственницам. Глава 1. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[30] Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. Глава 15. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[31] Иероним Стридонский. Две книги против Иовиниана. Книга 1. – С. 17 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[32] Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Часть 1. Раздел 2. Об евионеях, десятой или и тридцатой ереси. Глава 15. – С. 132 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[33] Κλήμεντος επιστολη πρὸς Κορινθίους a. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://khazarzar.skeptik.net/books/
[34] Иустин Филосов. Апологии. Апология Первая. Глава 67. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[35] Иустин Филосов. Разговор с Трифоном Иудеем. Глава 117. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[36] Тертуллиан. Апологетик. Глава 1. Параграф 7. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[37] Там же. Глава 37.
[38] Там же. Глава 42.
[39] Тертуллиан. Послание к жене. Часть 2. Глава 4. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[40] Климент Александрийский. Строматы. Книга 6. Глава 18. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[41] Ориген. Против Цельса. Книга 2. Глава 38. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[42] Ориген. Против Цельса. Книга 3. Глава 9.
[43] Там же. Книга 3. Глава 78.
[44] Конн Х. и Ортиз М. Миссия в городе. – Черкассы: Коллоквиум, 2019. – С. 356.
[45] Василий Великий. О Святом Духе. Глава 29. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[46] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 10. Глава 9. Параграф 7.
[47] Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. Поучение 17. Глава 35. – С. 187 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[48] Иоанн Златоуст. Против Иудеев. Слово 8. Глава 9. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[49] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 3. Глава 20. Параграф 1–6.
[50] Юлий Африкан. Послание к Аристиду. Глава 5. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[51] François Decret. Early Christianity in North Africa. Translated by Edward Smither. Cambridge: James Clarke & Co, 2011, pp. ix, 10. (in PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://1lib.eu/book/ 3710584/c78e10
[52] David C. Alexander and Edward L. Smither. Bauer’s Forgotten Region: North African Christianity, p. 168.
[53] Болотов В. В. К вопросу об Acta Martyrum Scilitanorum. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[54] Тертуллиан. К Скапуле. Глава 3. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[55] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 6. Глава 42. Параграф 1.
[56] Там же. Книга 7. Глава 22. Параграф 4.
[57] Там же. Книга 7. Глава 11. Параграф 5, 10, 12–13.
[58] Там же. Книга 7. Глава 11. Параграф 14–17.
[59] Oxyrhynchus Papyri. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://enacademic.com/dic.nsf/enwiki/6154299 Там же в графе External links пройти по ссылке: Oxyrhynchus Online и см. P. Oxy. LVIII 3929, P. Oxy. IV 658, P. Oxy. XII 1464, P. Oxy. XLI 2990 и P. Oxy. XLII 3035.
[60] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. – С. 318 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[61] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 7. Глава 12.
[62] Мученики Дада, Максим и Квинтилиан. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/sv-dada-dorostolskij-ozovijskij
[63] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 8. Глава 4. Параграф 5.
[64] Лактанций. О смертях преследователей. Глава 11. Параграф 1–2.
[65] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 8. Глава 11. Параграф 1.
[66] Там же. Книга 9. Глава 3.
[67] Там же. Книга 9. Глава 5. Параграф 1.
[68] Евсевий Памфил. Книга о палестинских мучениках. Глава 2. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[69] Дюшен Луи. История древней Церкви. – М.: Путь, 1914. – Том 2. – С. 32–33. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[70] Евсевий Памфил. Книга о палестинских мучениках. Глава 10.
[71] Василий Великий. Беседы. Беседа 17. Глава 2. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[72] Афанасий Великий. Житие преподобного Антония Великого. Глава 3. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[73] Ермий Созомен. Церковная история. Книга 1. Глава 13. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[74] Афанасий Великий. Житие преподобного Антония Великого. Глава 1–2.
[75] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 5. Глава 16. Параграф 7.
[76] Там же. Книга 5. Глава 16. Параграф 17.
[77] Там же. Книга 7. Глава 24. Параграф 6.
[78] Eusebius of Caesarea, Historia ecclesiastica. Kirsopp Lake, J.E.L. Oulton, H.J. Lawlor, Ed. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http:// www.perseus.tufts.edu/
[79] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 6. Глава 43. Параграф 8–9.
[80] Там же. Книга 7. Глава 30. Параграф 10.
[81] Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий или Ковчег. Часть 2. О манихеях, ересь 46 (66). Глава 11.
[82] David C. Alexander and Edward L. Smither. Bauer’s Forgotten Region: North African Christianity, pp. 171–172.
[83] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. – С. 652.
[84] Афанасьев Н. Н. Неудавшийся сельский округ. – С. 11.
[85] 13-е правило святого поместного собора Анкирского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[86] 13-е и 14-е правило святого поместного собора Неокесарийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[87] 10-е правило святого поместного собора Антиохийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[88] 6-е правило святого поместного собора Сардикийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[89] 57-е правило святого поместного собора Лаодикийского // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[90] Василий Великий. Письма к разным лицам. Письмо 50 (54) К хорепископам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[91] Григорий Богослов. Стихотворение, в котором Григорий пересказывает свою жизнь // Творения Григория Богослова. – Москва: Готье и Монигетти, 1848. – Часть 6. – С. 19 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[92] Руфин Аквилейский. Церковная история. Книга 2. Глава 9. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[93] Григорий Богослов. Письма к Василию Великому. Письмо 49(32), 50 (31), 51 (33). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[94] Григорий Богослов. Стихотворение, в котором Григорий пересказывает свою жизнь // Творения Григория Богослова. – Москва: Готье и Монигетти, 1848. – Часть 6. – С. 19 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[95] Сократ Схоластик. Церковная история. Книга 4. Глава 11 и 26. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[96] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Раздел «Церковный строй». Параграф «Диаконы и пресвитеры». С. 814–815 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
[97] Конн, Х. и Ортиз М. Миссия в городе. – С. 29.
[98] Афанасьев Н. Н. Неудавшийся сельский округ. – С. 11.
[99] Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. – С. 89–90 (Формат PDF). [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ См. также: Сократ Схоластик. Церковная история. Книга 1. Глава 27.
[100] Синезий Киренский. Письма. Письмо 16 (76) Феофилу Александрийскому. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https:// azbyka.ru/otechnik/
[101] Ермий Созомен. Церковная история. Книга 7. Глава 19. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[102] Афанасьев Н. Н. Неудавшийся церковный округ. – С. 28.
[103] Геннадий Константинопольский. Окружное Послание. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[104] 14-е правило Второго Никейского Собора (Седьмого Вселенского) // Каноны или книга правил. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
[105] Цыпин В. А. Хорепископ // Большая Российская Энциклопедия. / гл. ред. Ю. С. Осипов, – М., 2004– 2017. – Т. 34. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://bigenc.ru/religious_studies/text/4697112