Введение

 

На протяжении последних восьми лет я был непосредственно вовлечен в разрешение одной из самых актуальных социальных проблем современности – абортов. В 1998 году моя жена Юлия начала в Кишиневе служение, направленное на психологическую и духовную реабилитацию женщин, совершивших аборт, а также на профилактику абортов через лекции в средних и высших учебных заведениях.

Из многочисленных душепопечительских бесед нам стало ясно, что проблема абортов является актуальной не только вне церкви, но и внутри ее.

Во многих евангельских баптистских церквях Кишинева нам приходилось иметь личные беседы с женщинами, членами церквей, которые собирались делать аборт. Большинство из них после проведенных бесед отказались от своих намерений. Естественно, что имена женщин и названия церквей по конфиденциальным мотивам остаются неназванными. Кроме того, хотелось бы отметить фразу из интервью одной из ведущих акушеров первой городской больницы Кишинева: «Бывали многочисленные случаи, когда моими пациентами были женщины-баптистки». В это же время один из пасторов в своем интервью заявил: «Мы в нашей церкви не говорим об абортах по той причине, что их никто у нас не делает».

К сожалению, проблема является настолько актуальной, что нам необходимо дать ей адекватную оценку. Данное исследование является попыткой помочь нам увидеть ситуацию такой, какая она есть. Объектом проведенного исследования является проблема абортов. Мы попытаемся осветить ее как среди членов евангельских церквей, так и среди православных верующих и атеистов; как среди замужних, так и среди одиноких женщин. Кроме того, будут представлены результаты исследований, проведенных среди учащихся старших классов средних школ, а также студентов высших учебных заведений.

Целью исследований является не столько анализ проблемы абортов в Кишиневе, сколько ответ на эту проблему, который предлагают кишиневские церкви ЕХБ как часть той миссии, которую церковь должна выполнять на земле. Автор работы придерживается мнения, что церковь продолжает миссию Иисуса, которая была целостной (англ. holistic). Кроме благовестия, церковь на земле ответственна за реакцию на те социальные проблемы, которые испытывает общество. Ответственность эта выражается, как минимум, в том, что поместные церкви должны реагировать на эти проблемы, выражая свое мнение публично; и как максимум – предлагать свои услуги для разрешения их на практическом уровне.

Для достижения обозначенной цели необходимо проанализировать такие вопросы, как: начало и ценность человеческой жизни в Библии; светские (англ. secular) взгляды на начало жизни человека; проблема абортов в истории; ситуация на сегодняшний день в столице Молдовы. Автор надеется, что результаты данного исследования помогут в формировании официального ответа евангельских баптистских церквей  на проблему абортов в Кишиневе.

 

 

Различные взгляды на начало человеческой жизни

Отношение к абортам во многом зависит от того, к какому времени мы относим начало человеческой жизни. Хотя, как будет показано позже, это не является доминирующим фактором. Существуют более весомые причины для того, чтобы сформировать свое отношение к абортам. На наш взгляд, самая весомая причина и является основной гипотезой данного исследования. Но прежде необходимо достаточно объективно исследовать связь взглядов на начало человеческой жизни и отношение общества к абортам. Обсудим вначале основные существующие на сегодняшний день мнения о том, когда начинается человеческая жизнь.

 

Жизнь начинается с первым вздохом

Мнение, что жизнь начинается с первым вздохом при рождении человека, было популярно среди стоиков, иудейской палестинской школы. И именно с этого мгновения младенец начинал считаться полноценным членом общества, обладающим всеми правами на защиту [УАЙАТТ, 162]. И, как следствие этого взгляда, жизнь до рождения не считалась достойной защиты. Интересно также то, что данное мнение получило своих сторонников среди христианских богословов, апеллирующих к первой главе книги Бытие. Дж. Дэвис приводит аргументы в пользу того, что человек стал «душою живою», когда появилось дыхание в ноздрях его. Это значит, до тех пор, пока ребенок не сделает первый вздох, его нельзя считать полноценным человеком, хотя и на это находятся контраргументы, также основанные на библейских текстах. Другие говорят, что «душа человека в крови его», а зародыш имеет свою собственную кровеносную систему [DAVIS, 152].

 

Жизнь начинается между зачатием и рождением

В древности поборниками этого взгляда была иудейская александрийская школа, которая находилась под влиянием греческого взгляда на начало человеческой жизни, хотя сегодня сторонники данного мнения не имеют единства между собою. Стотт приводит три точки зрения на плод, находящийся в матке. То, какую точку зрения мы поддерживаем и определит наше отношение к абортам, считает он [STOTT, 312-314].

Первая точка зрения утверждает, что плод – это просто ком ткани или нарост в теле матери, который можно извлечь подобно тому, как мы извлекаем зубы или удаляем опухоли.

По мнению Хинделля и Симмса, «и с медицинской, и с юридической точек зрения эмбрион, или плод, является частью материнского тела и, соответственно, не может называться «человеком». Также в этом смысле следует признать право женщины на принятие решения, желает она иметь ребенка или же нет.

Вторая группа ученых неоднородна во взглядах, однако эти специалисты считают, что эмбрион становится человеком где-то между зачатием и родами. Не сходятся они как раз в определении той конкретной точки, когда происходит «очеловечивание» (англ. humanization) эмбриона. Одни говорят, что это происходит через четыре-пять дней после оплодотворения, когда эмбрион прикрепляется к матке, другие же определяют этот срок временем, когда ребенок начинает шевелиться. Эта точка зрения сегодня потеряла многих своих последователей, так как современная наука показала, что шевеления начинаются намного раньше, чем мать их может почувствовать.

Третья точка зрения предполагает, что зародыш можно считать человеком в том возрасте, когда он может выжить при преждевременных родах [STOTT, 312-314]. Августин считал, что, если тело не сформировано, то оно еще не имеет чувств, а значит, мы не можем относиться к нему как к полноценному человеку, и к женщине, совершившей аборт, не может быть применен закон о человекоубийстве. Такого же мнения придерживался и Фома Аквинский [УАЙАТТ, 194]. Сторонники третьей позиции считают, что с момента зачатия можно утверждать, что началась жизнь полноценного человека. Это официальная позиция Римско-католической церкви [EVANGELICUM VITAE-57]. На последнем мнении мы остановимся несколько подробнее.

 

Жизнь началась с момента зачатия

Если говорить о представителях древнегреческой философии, то Платон считал, что жизнь началась с момента зачатия.  Р.Б. Хэйз пишет, что «плод является удивительным свидетельством божественного предузнания и Его попечения о нас. Бог знает о нас и призывает нас не с момента зачатия, а еще до него – со времени основания мира» [HAYS, 448]. Это значит, что, если и нет текстов в Библии, прямо говорящих об абортах, это не дает нам право не выстраивать своего мнения по этому поводу.

При чтении Библии невозможно не заметить вопроса о ценности человеческой жизни в глазах Бога (Пс.8; Ин.3:16; 1Ин.4:9 и др.). Известный врач-христианин Уайатт говорит: «В библейском мировоззрении ни один человек не должен зарабатывать право называться личностью. Наша нравственная ценность заложена в нас самих и основывается на библейском учении о сотворении, Божьей заботе о нас и искуплении» [УАЙАТТ, 188]. Ф.Шэйффер сказал, что христианство должно быть заинтересовано в искусствах, потому что они являются продуктом человеческого творчества. Подобное творчество возможно лишь потому, что люди уникально сотворены по образу великого Создателя» [SCHAEFFER, 23]

В заключение хочется согласиться с точкой зрения Уайатта, учитывая вышеприведенные крайне неоднозначные позиции. Он утверждает: «Нам нужно создать новую мыслительную категорию для этого существа. Это – не ребенок, который еще не родился. Но и не комок живой ткани. Это – человеческий эмбрион, уникальная форма существования, отличающаяся от всего остального» [УАЙАТТ, 199].

 

Различные взгляды на проблему абортов

Исходя из существующих мнений по поводу начала человеческой жизни, проанализируем, насколько они влияет на отношение общества к абортам. На сегодняшний день существуют два основных направления, в соответствии с которыми выстраиваются отношения к абортам. Одно направление получило название (англ.) Pro–choice (в защиту выбора), другое – (англ.) Pro–life (в защиту жизни). Вкратце рассмотрим основные постулаты этих точек зрения.

 

Pro–choice (в защиту выбора)

 

Платон и Аристотель рекомендовали делать женщинам аборт по различным причинам. Платон рекомендовал это женщинам, которым было «за сорок». Аристотель даже настаивал на том, чтобы это происходило в многодетных семьях [УАЙАТТ, 158; GORMAN, 15].

В древней Греции и в древнем Риме человек считался человеком, только если он приносил пользу обществу. Cоветская школа психологии также придерживается подобного мнения. Р.С. Немов пишет: «Личность – это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих» [НЕМОВ, 97, 336]. Норман Гайслер считает, что реальный человек имеет большее значение, нежели человек потенциальный, потому что первый обладает совершенной реальностью, тогда как второй – только потенциалом. Быть человеком несравненно лучше, чем обладать потенциалом человечности. Как растение обладает большей ценностью, чем семя (потенциальное растение), так и мать обладает большей внутренней ценностью, как личность, нежели эмбрион, находящийся в ней. Мать является зрелой, свободной и автономной личностью, а неродившийся плод обладает всего лишь потенциалом становления человеком. Таким образом, когда возникает неразрешимый конфликт ценностей, вовлекающий в себя потенциальных и реальных людей, реальным должно отдаваться предпочтение» [GEISLER, 118].

Мы видим, что позицию Pro–choice нельзя назвать чисто светской, так как такие известные христианские богословы, как Гайслер, высказываются в пользу выбора. Хотя необходимо отметить, что христиане, в отличие от светских ученых, пытаются объяснить выбор в пользу аборта только в исключительных случаях.

 

Pro–life (в защиту жизни)

 

Некоторые последователи точки зрения Pro-life (в защиту жизни) относятся к своим оппонентам антагонистически. Иногда их даже называют не Pro–choice (в защиту выбора), но Pro–Death (сторонники смерти) [VIVIER]. В Дидахе (Учение 12 апостолов), Послании Варнавы и у Климента Александрийского аборты осуждаются. Климент говорил, что те, кто пользуется лекарствами, вызывающими аборт, убивают в себе всякую человеческую сущность [Уайатт, 164]. В отличие от Гайслера, Джон Стотт делает акцент не на выборе, который хочет сделать мать, а на том выборе, который не может сделать нерожденный ребенок, особенно на выборе в пользу жизни [STOTT, 311-312].

Наше внимание также привлекло серьезное исследование М. Гормана. Соглано Горману, первые упоминания об абортах в еврейских писаниях появляются только в талмудический период. В это время среди евреев появляются две школы понимания жизни до рождения (Палестинская и Александрийская) на основании толкования текста из книги Исход 21:22-25: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб».

Палестинская школа основывалась на толковании древнееврейского текста. В Палестине вопрос нанесенного вреда относился не к плоду, а только к женщине. Сведущие в философском споре между Платоном, который сказал, что жизнь начинается с зачатия, и стоиками, а также знакомые с аристотелианским различием между сформированным и несформированным плодом, переводчики Септуагинты (LXX) вместо слов «и она выкинет, но не будет другого вреда» вставили «и она выкинет еще несформированный плод». Вместо выражения «а если будет другой вред» также вставили «а если плод будет сформирован» [GORMAN, 34-35].

Таким образом, очевидно, как греческие идеи повлияли на перевод древнееврейского текста. Судя по всему, в Палестине зародыш не считался человеком, в то время как в Греции (если следовать Платону или хотя бы Аристотелю) зародыш считался человеком, если имел оформленные человеческие очертания.

Нам необходимо отметить, что как Александрийская, так и Палестинская школы рассматривали вопрос о личности зародыша с юридической, а не с морально-этической позиции. Особое внимание при этом привлекает то, что, даже если в Израиле зародыш не считался человеком, вопрос об абортах там даже не поднимался. В то же самое время в Греции шли споры только о том, с каких пор зародыш можно было считать человеком, и при этом сами аборты не считались чем-то аморальным или запрещенным. Напрашивается вывод о том, что суть проблемы аборта состоит не столько в отношении к зародышу, сколько в отношении к Богу. Эта гипотеза требует дальнейшей серьезной проверки.

Рассмотрев несколько отрывков из Библии (Исх.21:22-25; Пс.138), которые, хотя и косвенно, но все же говорят о ценности зародыша в глазах Бога, осознав богословски ценность человеческой жизни в глазах Бога и запрет на убийство (Исх.20:13; Рим.13:9-10 и др.), ознакомившись с некоторыми взглядами на этот вопрос в истории, мы пришли к выводу, что эмбрион – это действительно особый вид человеческой жизни, к которому можно применить известную богословскую формулировку: «уже да…, но еще нет». Он уже человек, но еще не человек. Он обладает всем потенциалом, чтобы стать личностью, а значит – он личность, так как он сотворен по образу и подобию самой великой Личности. Но он еще не рожден, а значит, мы не можем говорить о нем как о рожденном.

Пытаясь найти взвешенный подход, мы видим смысл в том, чтобы согласиться с Гайслером в том, что необходимо обращать внимание на права матери, но также и со Стоттом, в отношении прав нерожденного ребенка. Думается, что необходимо уравнять мать и нерожденного ребенка в правах, то есть права одного не должны поглощать права другого. На практике это выглядит примерно так: если рождение ребенка однозначно грозит смертью матери, то вопрос можно оставить открытым для решения непосредственно каждой отдельной семьей. В этом мы уравниваем в правах мать с ребенком. Уравнивание же в правах ребенка с матерью на практике выражается в том, что во всех остальных случаях вопрос об аборте даже не должен ставиться.

 

Исследование Реальной ситуации в Кишиневе

Рассмотрев проблему абортов с библейской и исторической перспективы, обратимся теперь к исследованиям, проделанным общественным фондом «Начало жизни. Помощь беременным женщинам Молдовы», зарегистрированным при министерстве юстиции Молдовы в 1999 году. Учредителем фонда является Ю.Убейволк. Опрос проводился среди студентов и учащихся Кишинева с 1999 по 2003гг. Также были опрошены женщины, обратившиеся в фонд за консультацией.

 

Анализ анкет замужних женщин-респондентов

Работниками фонда были опрошены сорок три женщины. Такое небольшое количество в сравнении с незамужними девушками и женщинами объясняется тем, что фонд имел открытый доступ к не состоящему в браке студенчеству, что же касается замужних женщин, то количество этих анкет ограничено обозначенным числом. Средний возраст опрошенных женщин – тридцать лет, где самой младшей шестнадцать лет, а самой старшей – пятьдесят три года.

Из сорока трех женщин тридцать четыре посещают евангельские церкви (79%), и девять не посещают (21%). Респондентам была задана серия вопросов относительно добрачных отношений, абортов и их последствий. В результате проведенного опроса выяснилось следующее: 34,8% от всех опрошенных женщин делали хоть один аборт в течение своей жизни. Из невоцерковленных женщин аборты делали 33%, из регулярно посещающих евангельские и баптистские церкви – 35%. Таким образом, налицо, что количество женщин, совершивших аборт, не зависит от церковной принадлежности. Существует предположение, что большинство из этих женщин совершили аборт до того, как стали регулярно посещать церковь.

 

ТАБЛИЦА 1. Статистика абортов среди женщин

 

Совершили один аборт в течение жизни	34,8%
Из невоцерковленных женщин делали аборты	33%
Из регулярно посещающих поместные церкви	35%

 

Чтобы попытаться ответить на этот вопрос, проанализируем их добрачные связи. Итак, из посещающих церкви женщин, добрачные связи имели всего лишь 17%, в то время как у непосещающих женщин этот процент возрастает до 77%. Разница слишком велика, чтобы продолжать держаться за предположение, что все аборты ныне верующих относятся к их доцерковной жизни. А именно, имеется ввиду то, что слишком уж неправдоподобным кажется положение, при котором в одну категорию попали те женщины, которые не посещали церковь, при этом, не вступая в добрачные отношения, затем вступили в брак, совершили аборты, а затем попали в церкви. Цифры также указывают на нереальность этого предположения.

 

ТАБЛИЦА 2. Статистика добрачных половых связей женщин

 

Женщины, посещающие церкви	17%
Женщины, не посещающие церкви	77%

 

Тридцать пять процентов женщин указали, что они посещают церковь, имея в своей жизни совершенные аборты, 17% имели добрачную связь и всего 11% от всех воцерковленных женщин имели и добрачную связь и совершили аборты. Также следует отметить, что подавляющее большинство женщин, не посещающих евангельские общины, вступало в добрачные отношения.

Налицо серьезнейшая проблема – огромная разница в отношении к добрачным половым отношениям у посещающих и не посещающих церкви женщин, и в это же время практически одинаковое отношение к абортам. В чем же проблема? Рискнем предположить, что в том, как часто и насколько ясно в церквях говорится о добрачной чистоте и об абортах.

 

ТАБЛИЦА 3. Статистика добрачных половых отношений и абортов среди женщин, посещающих церкви

 

Совершали аборты в течение своей жизни	35%
Имели добрачные половые отношения	17%
Совершали аборты и жили половой жизнью до брака	11%

 

Что касается последствий абортов, то картина такова – 94% женщин заявили, что они испытывают различные последствия после абортов. Первой категорией по степени повторения была категория душевных, эмоциональных последствий, ощущения чувства вины. Второй – духовные последствия, т.е. ощущения препятствий в отношениях с Богом, чувство непрощенного греха и т.д. Последней категорией была обозначена категория физических последствий.

 

Анализ анкет незамужних девушек и женщин

Работниками фонда «Начало жизни» было также проведено анкетирование нескольких сотен девушек и женщин, не состоящих в браке, абсолютное большинство которых являются учащимися старших классов кишиневских лицеев и школ, а также студентками кишиневских ВУЗов. Нами было произвольно отобрано для исследования сто анкет, на основании которых и был проведен нижеследующий анализ.

Тринадцать процентов опрошенных регулярно посещают церкви, тогда как 87%, соответственно, – нет. Необходимо особое внимание уделить возрастным подгруппам респондентов. Семьдесят три процента опрошенных входят в возрастную категорию средней юности (13-16 лет), 26% – старшей юности (17 лет-21 год), 1% – незамужняя женщина тридцати пяти лет. Двадцать один процент респондентов на вопрос: «Была ли у вас половая связь?» ответили положительно, 79% – отрицательно. Только 23% из ответивших положительно относятся к категории средней юности, 77% из них – к старшей юности. Двадцать три процента женщин из имевших половые связи совершали в своей жизни аборты. Все они относятся к старшей возрастной группе. Только одна женщина указала, что она совершила два аборта, все остальные – по одному. Только две из пяти женщин, совершивших аборты, испытывают эмоциональные последствия.

 

ТАБЛИЦА 5. Статистика вступления в половые связи среди незамужних девушек и женщин

 

Вступали в половую связь	21%
Не вступали в половую связь	79%

 

Интересна взаимосвязь между посещением церкви и наличием в своем опыте половой жизни. Только 3% из опрошенных незамужних девушек и женщин можно отнести к категории посещающих церковь и имевших половые отношения, и все они принадлежат к старшей возрастной группе.

Не состоящим в браке девушкам и женщинам был задан дополнительный вопрос: «Что бы вы посоветовали вашей беременной знакомой, желающей совершить аборт?». Ответ на этот вопрос они должны были дать после разъяснительной беседы о внутриутробном развитии, ценности человеческой жизни и о возможных последствиях после аборта. Семьдесят шесть процентов ответили – «рожать, несмотря ни на что». Интересно, что многие респонденты свои ответы самостоятельно поясняли комментариями, например: «это ее ребенок, она за это и ответит», «от аборта только хуже будет», «несмотря ни на кого – рожать» и т.д. Пятнадцать процентов ответили – «в зависимости от ситуации». Пять процентов посоветовали бы сделать аборт, тогда как 1% ответил «не знаю», а 3% вообще не дали ответа.

Итак, только 5% категорично настаивали на аборте. Знаменательно, что только одна женщина из тех, кто посоветовал бы сделать аборт, сама его совершила в своей жизни. Оставшиеся 4% женщин, совершивших аборт, посоветовали бы рожать, несмотря ни на что.

Итак, абсолютное большинство молодых девушек и женщин, из числа опрошенных, отрицательно относятся к абортам. Также налицо относительно небольшой процент ранних половых отношений в сравнении со старшей группой. Только 24% из имевших половые отношения относятся к возрасту средней юности. 76% – от 17 лет и старше. Мы видим, что большинство добрачных половых связей приходится на период окончания школы и первые годы студенческой жизни. Интересно также отметить, насколько эти данные совпадают с данными замужних женщин, не посещавших церковь, среди которых 77% начали свою половую жизнь до вступления в брак.

 

ТАБЛИЦА 6. «Что бы вы посоветовали вашей беременной знакомой, желающей совершить аборт?»

 

Рожать, несмотря ни на что	76%
Зависит от ситуации	15%
Совершить аборт	5%
Не знаю	1%
Нет ответа	3%

 

Стоит подчеркнуть, что 5% незамужних, совершивших аборт в юные годы, переходят в 35% совершивших его в семейной жизни. Это свидетельствует о наличии серьезной проблемы в обществе, так как именно семья должна быть гарантом стабильности женщины, ее возможности и желания иметь детей. К сожалению, намечается тенденция к уничтожению женщинами своего внутриутробного потомства.

 

Анализ анкет для юношей и мужчин, не состоящих в браке

 

Количество опрошенных юношей и мужчин, не состоящих в браке, приблизилось к двумстам. Они также являются учащимися старших классов и студентами ВУЗов столицы Молдовы. Мы также произвольно отобрали сто анкет для обработки данных, в результате чего также пришли к определенным выводам.

Сорок семь процентов опрошенных молодых людей относятся к возрастной категории средней юности (13-16 лет), 1% – к ранней юности (11 лет), 51% – к старшей юности (17 лет-21 год), 1%  – к средней молодости (26 лет). Из опрошенных респондентов 8% посещают церкви. Девяносто два, соответственно, не посещают христианских церквей.

На вопрос: «Была ли в вашей жизни половая связь?» 48% респондентов ответили положительно. Только 2% от общего числа опрошенных посещают церковь, при этом имея в своем жизненном опыте добрачные половые отношения. Соответственно, 52% опрошенных не вступали в половые отношения. Также нами был задан вопрос: «Совершила ли ваша девушка аборт, забеременев от вас?». Только один человек ответил утвердительно и один сказал, что не знает. Остальные дали однозначный ответ – «нет». Молодым людям также был задан дополнительный вопрос: «Что бы вы сделали, если бы узнали, что ваша девушка забеременела от вас?». 58% респондентов ответили – рожать и оставить ребенка себе. Три процента посоветовали бы рожать, но после отдать ребенка в приют. Три процента однозначно посоветовали бы сделать аборт, а два процента ответили, что ушли бы от своей девушки. По одному проценту респондентов ответили так: «пусть партнерша решает», «зависит от ситуации», «попрошу совета друзей», «женюсь». Тридцать процентов юношей и мужчин вообще не дали ответа.

 

ТАБЛИЦА 7. «Что бы вы сделали, если бы узнали, что ваша девушка забеременела от вас?»

 

Рожать и оставить ребенка себе	58%
Рожать, но отдать ребенка в приют	3%
Сделать аборт	3%
Ушел бы от своей девушки	2%
Оставил бы девушку решать	1%
Зависит от ситуации	1%
Попрошу совета друзей	1%
Женюсь на девушке	1%
Не дали ответа	30%

 

Таким образом, можно сделать вывод, что почти 40% респондентов так и не определились в своей позиции по отношению к абортам. Стоит учесть, что ответы они давали так же, как и девушки, после прослушивания лекции и просмотра видеофильма о внутриутробном развитии.

Так как процесс посещающих церкви среди молодых людей невысок, то выводы мы делаем независимо от их церковной принадлежности. Беременность – это особый этап в жизни женщины. Как правило, он связан с неординарными переживаниями, изменениями, как в ее организме, так и в психическом состоянии. В это время женщина особо нуждается в поддержке мужчины, который бы разделил с ней её чувства и эмоции.

Наш опрос позволяет предположить, что количество женщин, готовых идти на аборт, резко увеличивается после вступления в брак именно по той причине, что мужчины не готовы оказать необходимую поддержку своим женам. Поразительно, что в процентном соотношении мы получаем как раз те цифры, разницу в которых мы отметили при анализе анкет женщин, состоящих в браке. Сведем эти цифры здесь воедино – 5% молодых девушек и женщин готовы на аборт. Тридцать пять процентов женщин в своей жизни совершили, как минимум, один аборт. Разница составляет 30%. Также мы имеем 33% мужчин, не определившихся со своей позицией в этом вопросе, и еще 3% настроенных однозначно в пользу абортов. Цифры говорят сами за себя.

 

ТАБЛИЦА 8. Сопоставление результатов опросов, проведенных среди женщин и мужчин

 

А. Опрос среди женщин

 

Готовы к совершению аборта	5%
Совершили аборт в своей жизни	35%
Разница	30%

 

Б. Опрос среди мужчин

 

Не определились в своей позиции по поводу аборта	33%
Высказались в пользу совершения аборта	3%
Разница	30%

 

Предварительные выводы исследования

 

Следует отметить, что количество женщин, совершивших аборты, в процентном соотношении практически одинаково как среди женщин, посещающих евангельские и баптистские церкви, так и среди женшин, не посещающих их.

Девушки и женщины, посещающие церкви, намного реже вступают в добрачные половые отношения, чем женщины, не посещающие церковь. Количество женщин, готовых совершить аборт, резко увеличивается после вступления в брак.

Количество мужчин, допускающих аборты, намного больше, чем количество женщин в той же возрастной группе. Можно предположить, что именно позиция мужчин влияет на резкое увеличение количества абортов в браке.

 

Реакция евангельских баптистских церквей на проблему абортов

Определившись с реальной ситуацией в Кишиневе, мы подошли к анализу реакции кишиневских евангельских баптистских церквей на проблему абортов. В Кишиневе имеется четырнадцать церквей, принадлежащих к Союзу церквей ЕХБ Молдовы. Количество членов каждой из этих церквей колеблется от двадцати до тысячи трехсот человек. Семь церквей насчитывают менее ста членов, и семь церквей насчитывают более ста членов в каждой. Две церкви считаются крупными – в одной более семисот членов, в другой – более тысячи трехсот. Таким образом, перед нами вырисовываются три категории церквей – малые, средние и большие.

 

ТАБЛИЦА 9. Данные о кишиневских церквях, принадлежащих к Союзу церквей ЕХБ Молдовы

 

Всего церквей	14
Количество членов в каждой церкви	от 20 до 1300
Насчитывают более ста членов	7
Насчитывают менее ста членов	7
Считаются крупными церквями	2
Считаются малыми и средними	12

 

Так как данная работа имеет целью показать реакцию евангельских баптистских церквей на одну из самых актуальных социальных проблем, то нам показалось целесообразным исследовать, в основном, положение в средних и крупных церквях в связи с тем, что именно они могут оказать большее влияние на общество.

 

Анализ данных опроса пасторов церквей ЕХБ

 

Автор данного исследования задал семи пасторам семи средних и крупных церквей столицы Молдовы по четыре вопроса. Общее количество членов этих церквей составляет две тысячи восемьсот восемьдесят взрослых, крещенных по вере членов. Каждый вопрос имел по четыре варианта ответов. Содержание вопросов было навеяно результатами, полученными при исследовании фонда «Начало жизни».

Первый вопрос: «Что вы думаете о добрачных половых связях?» На этот вопрос были предложены четыре варианта ответов: (1) в этом нет ничего страшного; (2) это спорный вопрос; (3) это грех, который Бог однозначно осуждает; (4) затрудняюсь ответить. Все семь пасторов (100%) ответили одинаково – это грех, который Бог однозначно осуждает.

 

Вопрос 1   Что вы думаете о добрачных половых связях?

В этом нет ничего страшного

Это спорный вопрос

Это грех, который Бог однозначно осуждает   100%

Затрудняюсь ответить

Второй вопрос: «Что вы думаете об абортах?». Варианты ответов были такими же. И также, все семь пасторов (100%) ответили, что это грех, который Бог осуждает.

 

Вопрос 2   Что вы думаете об абортах?

В этом нет ничего страшного

Это спорный вопрос

Это грех, который Бог однозначно осуждает   100%

Затрудняюсь ответить

 

Третий вопрос: «За последние пять лет, объяснялась ли ваша позиция как пастора в церкви ясно и четко о добрачных половых отношениях?» Были предложены следующие варианты: (1) довольно часто; (2) один или несколько раз; (3) не было ни разу; (4) затрудняюсь ответить. Четыре пастора (57%) ответили «довольно часто», три (43%) – «один или несколько раз». Интересно, что довольно часто об этой проблеме говорится в больших церквях, а также в двух средних с довольно значительным количеством членов.

 

Вопрос 3   За последние пять лет, объяснялась ли ваша позиция как пастора в церкви ясно и четко о добрачных половых отношениях?

Довольно часто   57%

Один или несколько раз   43%

Не было ни разу

Затрудняюсь ответить

 

Четвертый вопрос: «За последние пять лет, объяснялась ли ваша позиция как пастора в церкви ясно и четко об абортах?». Были предложены такие же варианты ответов, как и в третьем вопросе. Здесь картина меняется. Только в одной церкви (14%) об этом говорилось довольно часто. В пяти – один или несколько раз (72%). Один пастор не смог припомнить ни одного подобного случая (14%).

Итак, отношение к двум грехам у пасторов одинаковое. Они все уверены, что и за один, и за другой грех Бог будет судить людей. При этом об одном грехе слышали частые предостережения более двух тысяч взрослых членов церкви. Что же касается другого греха – то ясно и четко об этом услышало только сто тридцать пять членов церкви из почти трех тысяч, т.е. менее 5% от общего числа членов кишиневских церквей ЕХБ.

 

Вопрос 4   За последние пять лет, объяснялась ли ваша позиция как пастора в церкви ясно и четко об абортах?

Довольно часто   14%

Один или несколько раз   72%

Не было ни разу   14%

Затрудняюсь ответить

 

В чем же проблема? Может быть, пасторов смущают слишком уж полярные точки зрения, которые сегодня имеются как среди христианских богословов, так и среди медиков? Может, отсутствие мест Священного Писания, прямо указывающих на запрет абортов? Может быть, есть еще какие-то неведомые причины? Но почему же тогда ни один пастор не засомневался в том, что аборт – это грех?

Данное исследование не имеет цели ответить на эти вопросы. Нам представляется разумным продолжение данного исследования в будущем. Но сегодня мы обязаны ответить на вопрос: какова же реакция евангельских баптистских церквей Кишинева на проблему абортов? Судя по всему, реакция есть, но она практически не слышна. Ответа не слышно даже в церквях, не говоря о том, что церкви молчат на эту тему на общественном уровне.

По имеющимся у нас данным, регулярно об этом на общественном уровне заявляют немногие, и среди них – фонд «Начало жизни». Кроме того, молчание пасторов на эту тему может объяснить и равные статистические данные о процентном соотношении женщин, совершивших аборты, среди воцерковленных и невоцерковленных женщин. Р.Хэйз пишет, что церковь – это место, где проповедуется жизнь. Церковь должна поддерживать семьи, решившиеся на аборт, в их переживаниях, но при этом показывая им лучший путь жизни [HAYS, 457-460].

Таким образом, можно скорректировать нашу гипотезу. Отношение к абортам зависит не только от отношения к Богу, но также и от того, насколько тот или иной грех получает свое описание в конкретной поместной церкви. Это четко видно на примере добрачных половых отношений, о которых много говорится в церквях, и, как результат, – весьма незначительный процент церковной молодежи имеет подобный опыт.

 

Выводы и рекомендации

 

Итак, жизнь – это подарок от Бога, который весьма ценен в Его глазах. Отказ принять этот подарок является вызовом Богу. Аборт – это один из видов подобного вызова. Что касается ответа церквей ЕХБ на проблему абортов в Кишиневе, то в заключение мы хотели бы отметить, что эта проблема реально существует как внутри церквей, так и в обществе. По нашему мнению, пасторы церквей ЕХБ несут ответственность за то, чтобы всем членам церкви стал известен христианский взгляд на эту проблему. Для этого предлагается провести особые встречи молодежи, семейных пар по этой тематике. Кроме того, как нам кажется, следует осветить этот вопрос во время уроков по подготовке к крещению. Предлагается также организовать форум для служителей и членов церквей на уровне Союза ЕХБ по данной тематике.

Что касается ответа обществу, то мы призываем к объединению усилий всех церквей для того, чтобы донести христианские ценности до всех старшеклассников Кишинева и республики посредством лекций, семинаров и конференций.

Более того, евангельским верующим следует официально заявить о своей позиции на страницах республиканских газет и журналов, а также на телевидении, проявить инициативу по освещению данной тематики с медицинской, богословской, психологической и исторической точек зрения.

В заключение хотелось бы привести слова из Нагорной проповеди нашего Господа Иисуса Христа: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). Служители церквей, осознавшие пагубность абортов, ответственны за то, чтобы научить этому людей.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

1. Немов, Р.С. Психология в трех книгах. Общие основы психологии. Книга М.: «Владос», 1997.
2. Уайатт, Д. На грани жизни и смерти. Проблемы современного здравоохранения в свете христианской этики. С.-Пб.: «Мирт», 2003.
3. Davis, J.J. Evangelical Ethics. Issues Facing the Church Today. Phillipsburg,
4. NJ: Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1985.
5. «Evangelium Vitae – 57 – речь Папы Иоанна Павла Второго». Hutter, R.,
6. Dieter, T. Ecumenical Ventures in Ethics. Protestant Engagement of Pope John Paul II. Moral Encyclicals. Grand Rapids, MI, Cambridge, U.K.: Eerdmans, 1998.
7. Geisler, N.L. Ethics: Alternatives and Issues. Grand Rapids, MI: Zondervan,
8. Gorman, M.J. Abortion and the Early Church. Christian, Jewish and Pagan
9. Attitudes in the Greco-Roman World. Downers Grove, IL: IVP, 1982.
10. Hays, R.B. The Moral Vision of the New Testament. San Francisco, CA:
11. Harper San Francisco, 1996.
12. Schaeffer F.A. A Christian Manifesto. Crossway Books, 1981.
13. Stott, J. Issues Facing Christians Today. Marshall Pickering, Harper Collins
14. Publishers, 1990.
15. Vivier, Frank. “Interview with Frank Vivier, Member of the Board of
16. Trustees of Pro-life Organization in Pennsylvania, U.S.A.” Interview by Vladimir Ubeivolc. August, 2001.