Притча о неверном управителе

Притча о неверном управителе: учение Христа о правильном отношении к богатству

 

Введение

 

Эта притча знакома нам под названием «притча о неверном управителе». И хочется задать вопрос: что делает этого управителя неверным? Есть как минимум два обстоятельства, которые могут служить основой такому названию. Во-первых, это расточительность, которая послужила причиной его увольнения. Во-вторых, это его изворотливость, которая проявилась в изменении суммы долга у должников хозяина. Часто именно эту изворотливость и смекалку берут за основу, чтобы описать неверность управителя. Но это не единственная возможная интерпретация. Такая интерпретация порождает ряд проблем этического плана. При таком толковании люди спрашивают себя: в каком смысле я могу научиться чему-то доброму у этого лжеца? Гандри предлагает следующее решение такой проблемы. В некоторых случаях Иисус сравнивает Себя с вором, хотя и не приписывает Себе воровство, значит, нечестность управителя не мешает позитивному смыслу данного сравнения[1]. Другим объяснением неверности управителя является его расточительность до увольнения, а изменение суммы в долговых расписках могло быть лишь отказом от положенных ему комиссионных по заключённым сделкам. Слово «аdikia» (неверность, несправедливость) относится в данном контексте не только к управителю, но и дважды к богатству, которым он управлял. Здесь прилагательное «неверный» можно отнести к его предыдущему состоянию, а «Fronimos» (мудрый) к его нынешнему[2]. Таким образом, мы можем наблюдать, как герой меняется в процессе описанных событий и заслуживает похвалу хозяина. Но в таком случае, кого же олицетворяет неверный управитель?

 

Литературный контекст притчи

 

Притча о неверном управителе не имеет параллелей в других Евангелиях. Эту часть текста можно считать эксклюзивным материалом, который появляется только у Луки и стал известен только благодаря Евангелию от Луки. Такого рода материалы выделяются богословами как принадлежащие источнику «L», откуда Лука получил эту информацию.

Эту притчу Лука расположил в большом блоке материала, который начинается в конце 9-ой главы и заканчивается в 19-ой главе (9:51-19:27). В этом разделе Лука семь раз напоминает читателю о путешествии Иисуса в Иерусалим: 9:51, 53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28. Разные исследователи Нового Завета называют этот раздел либо «Из Галилеи в Иерусалим»[3], либо «Путешествие Иисуса в Иерусалим»[4], либо «Последнее путешествие в Иерусалим»[5].

После резкой критики фарисеев в адрес Иисуса по причине Его общения с мытарями Он произносит несколько притчей (Лук.15:1-16:31). Первые три притчи (о потерянной овце, о потерянной драхме, о блудном сыне) раскрывают Бога как Того, Кто ищет и принимает грешников и радуется о том, что они возвращаются под Его руководство и входят в Его присутствие. В четвёртой и пятой притче (о неверном управителе и богаче и Лазаре) Иисус даёт наставление относительно правильного отношения к богатству, так как неправильное отношение к нему послужило причиной падения мытарей. Чтобы в их жизни произошло истинное покаяние и обращение, они должны понять, как им быть дальше со своим накопленным состоянием.  Другие должны учиться этому, прежде чем их постигнет искушение, которое в своё время не смогли выдержать мытари.

 

Исторический контекст притчи

 

                  Начало 15 главы Евангелия от Луки имеет сходство и с другими подобными случаями в служении Христа, описанными как в этом, так и в других Евангелиях (Лук.5:27-32; 7:24-35; 18:9-14; 19:1-10; Матф.9:9-13; 11:16-19; Мк.2:13-17). В этих отрывках можно заметить, что Иисус неоднократно общался с мытарями, за что фарисеи постоянно пытались Его укорить. Фаррар, описывая жизнь Иисуса Христа, рассматривает притчу о неверном управителе в качестве учения именно в контексте последнего путешествия Иисуса в Иерусалим[6]. Однако относительно восстановления полной хронологической последовательности тех событий существует больше вопросов, нежели ответов на них. Например, нужно ли привязывать реплику фарисеев и книжников «…ест с ними» (Лук.15:2) непосредственно к контексту, когда были произнесены эти притчи, т.е. рассматривать её в рамках конкретного случая, где Иисус действительно принимал пищу совместно с мытарями и грешниками в период Своего последнего паломничества в Иерусалим? Либо за годы Его публичного служения вокруг личности Иисуса сформировался определённый образ «либерала»? И стоило лишь очередным мытарям и грешникам подойти к Иисусу на близкое расстояние, чтобы послушать Его, как фарисеи не заставили себя ждать и предъявили в адрес Иисуса очередные претензии, связанные с Его «терпимостью» по отношению к таким маргиналам. Где именно за время Своего последнего путешествия в Иерусалим Иисус мог общаться с мытарями и грешниками? Сколько времени длилось это последнее путешествие Иисуса в Иерусалим? Было ли оно похоже на обычные путешествия галилейских паломников, которые длились в пределах 3-4 дней? Отличалось ли оно от других путешествий Иисуса в Иерусалим своей продолжительностью или насыщенностью событиями и проповедями? Как фарисеи и книжники стали свидетелями очередного сближения Иисуса с мытарями? Были ли фарисеи и книжники частью галилейских паломников, идущих в Иерусалим? Были ли они очередной «делегацией» от доминирующих конфессий и пришли дать оценку Христовой деятельности? Были ли они жителями какого-то конкретного города или селения, где Иисус мог остаться на ночь и поужинать вместе с мытарями и грешниками? Если Иисус действительно ел с мытарями, должно ли это быть обязательно в каком-то доме либо такое могло произойти в тени придорожных деревьев в кругу путешествующих? Были ли те самые мытари и в этот раз инициаторами либо спонсорами таких застолий, как это произошло в случае с Левием, т.е. Матфеем (Лук.5:27-32). Планировали ли мытари эту встречу заранее либо встретились с Иисусом случайно? Как отмечает Снудграс, для притчей характерен отказ от подробных описаний; часто в притчах остаются непрояснёнными мотивы действующих лиц и нет ответа на возникающие по ходу действия вопросы[7]. Но в конечном счёте отсутствие определённой части деталей не мешает понять общий смысл этой притчи, так как, по мнению Луки, притча содержит достаточно информации, позволяющей читателю усвоить главный её смысл.

 

Личность и действия управляющего

 

Был ли этот управляющий обычным рабом из дома этого богатого человека, или этот человек был наёмным рабочим со стороны, не входившим в число рабов данного богача? В притче мы видим, что управитель, после его освобождения от занимаемой должности, рассчитывает найти пристанище в домах других людей. Также он рассматривает варианты своей дальнейшей занятости, среди которых упоминается прошение милостыни. Он мог бы рассматривать такой вариант лишь в том случае, если бы сам отвечал за своё дальнейшее пропитание. Будь он рабом своего господина, ему не пришлось бы думать о пропитании, равно как и о своём дальнейшем виде деятельности. Уже тот факт, что он озабочен такой постановкой вопроса, свидетельствует о том, что управитель был свободным наёмным рабочим.

В богословских кругах существует несколько версий объяснения того, что на самом деле делает управитель, когда призывает должников и аннулирует часть их долга. Это может означать уменьшение комиссионных, причитавшихся самому управителю от заключённых им сделок. Также это могло быть аннулированием противозаконных ростовщических процентов, предназначаемых его хозяину. А мог быть и поспешный, необдуманный поступок с целью разжалобить своего хозяина[8] либо поднять его авторитет в глазах общественности. Слово «еpaineo» (хвалить) в контексте притчи может быть понято как дипломатический жест со стороны господина либо как его искренний восторг от содеянного управителем. Ведь если бы господин пересмотрел поступок этого управляющего, должники бы расстроились, но благодаря принятию этого решения общество стало относиться к хозяину как к великодушному человеку; таким образом, управляющий прославил своего господина[9]. Мы не знаем наверняка, была ли похвала хозяина добровольной и искренней либо простым выражением дипломатии, но так или иначе очевидным является тот факт, что последние действия управителя заслуживали не порицания, а похвалы.

 

Главная идея притчи

 

Обе притчи в 16 главе Луки начинаются с богатых людей. Это устанавливает тесную взаимосвязь между этими притчами. Тема бедности и богатства прослеживается у Луки на протяжении всего Евангелия. Но особое место бедности и богатству Лука уделяет в притчах Христовых. Многие притчи Христа, которые описаны Лукой, связаны с вопросом денег, например, притча о двух должниках (Лук.7:41-43), о безумном богаче (Лук.12:16-21), о строителе башни (Лук.14:28-30), о потерянной драхме (Лук.15:8-10), о богаче и Лазаре (Лук.19:31), о десяти минах (Лук.19:11-27)[10].

Бок рассматривает интерес Луки к теме богатства в контексте ученичества. Лука неоднократно предупреждает своих читателей о препятствиях к ученичеству: это и боязнь чужого мнения (Лук.12:1-12), и житейские заботы (Лук.8:14), в том числе и привязанность к богатству. У Луки встречается много предупреждений и примеров неправильного использования богатства (Лук.8:14; 12:13-21; 16:1-15,19-31; 18:18-25). Однако у него есть и примеры правильного использования богатства. Так, например, история с богатым юношей из Лук.18:18-27 уже через 15 стихов выравнивается историей с обращением Закхея (Лук.19:1-10). А притче о богаче и Лазаре (Лук.16:19-31) предшествует притча о неверном управителе (Лук.16:1-13). Правильное отношение к своему имуществу мы видим у женщин, которые служили Христу своим имением (Лук.8:1-3), у Закхея, который решил отдать половину имущества бедным и возместить в четырёхкратном размере тем, кого обидел (Лук.19:8), у бедной вдовы, которая пожертвовала своим пропитанием в пользу храма (Лук.21:1-4). Однако вряд ли Лука настаивает на том, что каждому ученику Христа нужно расстаться с последней монетой и остаться совсем без денег. Идея притчи в том, что нужно изменить своё отношение к деньгам и понять, что всё принадлежит Богу и всё, что нам даётся в этой жизни, даётся Им. Следует понять главное: важно не то, сколько денег у тебя есть, а то, что ты с этими деньгами и имуществом делаешь и как этим распоряжаешься[11].

 

Применение притчи

 

Данная притча учит нас правильному использованию денег и правильному пользованию богатством. Чтобы сделаться учеником Царства, надо пересмотреть свою систему ценностей и применительно к богатству[12]. Главную идею притчи можно обнаружить в тех выводах, какие Сам Иисус присовокупляет к ней, а именно: «Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (16:9). Вывод из притчи можно обозначить более пространным отрывком, а именно: 16:9-13. В выводе Христа охарактеризована форма управления, имеющая истоки в ветхозаветном понимании Яхве как Того, Кто истинно владеет всей землёй и всеми благами и Кто разделяет их по воле Своей. Отсюда и заключение: поскольку земля и все блага даны людям Богом, чтобы они ответственно управляли полученным, следует распоряжаться этим с пользой для всех, включая бедных[13]. Также и по мнению Кинера, нам не следует искать в этой притче иную мораль, чем ту, которая относится к правильному использованию материальных благ. Мораль этой притчи такова: используйте собственность на благо людям, поскольку вы только доверенные управители Бога[14].

Такое наставление Иисус преподносит в виде притчи, в которой богатому человеку донесли, что его управитель расточает имение хозяина. Вероятно, доносчиками были люди, которые не хотели обвинить управителя очно, то есть перед его хозяином. Сам термин «diaballo» подразумевает обвинение за спиной виновника. Это может быть скорее похоже на ябедничество и высказывание обиды, чем на поиски справедливости. Возможно, этими обвинителями стали те должники хозяина[15], которые были недовольны тем, что управитель назначил для себя невероятно большие комиссионные. Таким поведением, преследующим лишь собственную выгоду, управитель делал сделку клиента с хозяином невыгодной и распугивал его потенциальных и постоянных клиентов. Хозяину ничего не оставалось делать, как выразить сомнения в компетентности управителя и приказать ему сложить с себя все дела и представить перед уходом необходимые отчёты. Узнав о своей отставке, управитель тут же стал усердно работать над спасением собственной репутации и начал с тех, кого, возможно, обделил в недавнем прошлом. Он встречался со многими из клиентов своего господина и пересматривал сумму долга в их пользу, надеясь, что таким образом сможет расположить их к себе и в будущем продолжить работать у кого-нибудь из них в качестве управителя. Долговые проценты, аннулированные управителем, были разные, но с каждой сделки прощалась определённая сумма, приблизительно равная 500 динариев (примерно 15000 $). Эти должники сами по себе были довольно состоятельными, а потому в будущем могли нанять себе управителя[16]. Но в конечном итоге вся эта история закончилась для управителя даже лучше, чем он изначально предполагал. Возможно, ранее обиженные клиенты неожиданно для хозяина стали хвалить ему его управителя и заручились надёжным партнёрством между ними и хозяином на будущее. Таким образом, кризис отношений между хозяином и его клиентами миновал. И это тут же сказалось на улучшении взаимоотношений между хозяином и управителем. Похвала хозяина была искренней, добровольной и заслуженной, так как управитель сделал для всех участников сложившейся интриги больше, чем те от него ожидали, – он пожертвовал своими интересами в пользу других.

 

Заключение

 

Неверный управитель из этой притчи олицетворяет покаявшихся мытарей, которые  оставляли прежнюю погоню за обогащением и зависимость от богатства и становились верными управляющими Бога. Таким образом, Христос напоминает нам, что богатство, как и вся вселенная, принадлежит не нам, а Богу, а мы – лишь Его управители на этой земле. И правильным отношением к богатству будет не поклонение «маммоне», а служение Богу и ближнему, чтобы Хозяин не имел к нам претензий из-за жалоб клиентов, которые ранее с нами пересеклись. Но у слышавших это фарисеев такое наставление вызвало смех, так как они не сохранили верности Богу в материальном экзамене, как и в вопросе семейной верности. Христос напоминает им, что со времён Иоанна Крестителя вход в Царство открыт для всех и им не следует противиться тому, что мытари каются и становятся верными подданными этого Царства. Пусть они лучше заботятся о том, что, если не покаются, скоро предстанут на Божий суд, где должны будут дать отчёт за своё сребролюбие.

Актуальность этой притчи для наших дней огромна. На смену воинствующему атеизму, коммунизму и социализму пришли плюрализм, дикий капитализм и материализм. И во времена, когда одни эксплуатируют землю и истощают природные ресурсы, а другие поклоняются природе, мы как последователи Христа должны служить не природе и не «маммоне», а Богу, оставаясь Его верными управителями.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

  1. Bock, D.L. статья Евангелие от Луки, словарь Иисус и Евангелия, под редакцией Д. Грина, С. Макнайта и Г. Маршалла, изд. Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, Москва, 2003.
  2. Гандри, Р. Обзор Нового Завета, изд. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2001.
  3. Гатри, Д. Введение в Новый Завет, изд. «Богомыслие» и «Библия для всех», Одесса.
  4. Гудинг, Д. Новый взгляд на Евангелие от Луки, изд. «WorldWidePrinting», Duncanville, USA, 1995.
  5. Harrop J.H. статья Мытарь, из Новый Библейский Словарь, Часть 2, изд. «Мирт», Санкт-Петербург, 2001.
  6. Кинер, К. Библейский культурно-исторический комментарий, Часть 2, Новый Завет, изд. «Мирт», Санкт-Петербург, 2005.
  7. Пао, Д. Шнабель Э. Евангелие от Луки, в Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона, изд. «КОЛЛОКВИУМ», Черкассы, 2011.
  8. Ролофф, Ю. Введение в Новый Завет, изд.Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, Москва, 2011.
  9. Rogers, L. Cleon, Новый Лингвистический и Экзегетический Ключ к Греческому Тексту Нового Завета, изд. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2001.
  10. Snodgras, K.R. статья Притча, словарь Иисус и Евангелия, под редакцией Д. Грина, С. Макнайта и Г. Маршалла, изд. Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, Москва, 2003.
  11. Snodgras, K.R. Притчи Господа Иисуса, коллоквиум Корнилеску, церковь PROVIDENŢA, Oradea, Октябрь 2010.
  12. Фаррар, Ф.В. Жизнь Иисуса Христа, Часть 2, изд. «Hope of Salvation Mission», Vancouver, USA, 2005.

______________

[1] Гандри, Р. Обзор Нового Завета, Санкт-Петербург, 2001. стр. 225.

[2] Rogers, L. Cleon, Новый Лингвистический и Экзегетический Ключ к Греческому Тексту Нового Завета, Санкт-Петербург, 2001. стр. 270-271.

[3] Гатри, Д. Введение в Новый Завет, стр. 94.

[4] Ролофф, Ю. Введение в Новый Завет, Москва, 2011. стр. 153.

[5] Гандри, Р. Обзор Нового Завета, Санкт-Петербург, 2001. стр. 202-203.

[6] Фаррар, Ф.В. Жизнь Иисуса Христа, Часть 2, Vancouver, USA, 2005. стр. 104,115.

[7] Snodgras, K.R. статья Притча, словарь Иисус и Евангелия, под редакцией Д. Грина, С. Макнайта и Г. Маршалла, Москва, 2003. стр. 475.

[8] Snodgras, K.R. статья Притча, стр. 475.

[9] Rogers, L. Cleon, Новый Лингвистический и Экзегетический Ключ к Греческому Тексту Нового Завета, Санкт-Петербург, 2001. стр. 270-271.

[10] Гатри, Д. Введение в Новый Завет, Одесса. 1996. стр. 70-71.

[11] Bock, D.L. статья Евангелие от Луки, словарь Иисус и Евангелия, стр. 184-191.

[12] Snodgras, K.R. статья Притча, словарь Иисус и Евангелия, стр. 475.

[13] Пао, Д. Шнабель Э. Евангелие от Луки, в Ветхий Завет на страницах Нового, стр. 183.

[14] Кинер, К. Библейский культурно-исторический комментарий, Часть 2, Новый Завет, Санкт-Петербург, 2005. стр. 194.

[15] Snodgras, K.R. Притчи Господа Иисуса, коллоквиум Корнилеску, церковь PROVIDENTA, Oradea, Октябрь 2010.

[16] Кинер, К. Библейский культурно-исторический комментарий, стр. 193.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.