Периферийная миссия ап. Павла Сквозь призму сельской миссиологии
Введение
Сегодня такие понятия, как «миссия апостола Павла» и «служение в городе» многими воспринимаются как понятия взаимозаменяемые. Павел родился в Тарсе Киликийском, получил образование в Иерусалиме – столице и крупнейшем городе Палестины, состоялся как служитель в Антиохии Сирийской – третьем по величине городе в Римской империи, основал церкви в Фессалониках, Коринфе и Ефесе – самых больших городах Македонии, Ахайи и Асии. Само понятие «периферийная миссия апостола Павла» звучит интригующе и способно вызвать недоумение у многих современных богословов и миссиологов. И такое недоумение вызвано распространенным мнением среди исследователей относительно сугубо городской направленности миссионерского служения Павла, согласно которому этот апостол мыслил стратегическими городами Римской империи.
Получается, что столько веков подряд служители сельских церквей вдохновлялись и руководствовались примером и учением апостола Павла, чтобы в итоге услышать, что апостол ими особо никогда не интересовался, либо интересовался, но лично в периферийное служение не вовлекался, а поручал это своим ученикам или местным городским церквям. Подобные комментарии, практические выводы и общие настроения ряда миссиологов и пасторов урбанистов подтолкнули меня к идее внимательней изучить миссию апостола Павла, а также перепроверить, насколько убедительна и состоятельна теория, согласно которой миссионерская стратегия апостола Павла была сконцентрирована на ключевых городах Римской империи.
С одной стороны, такой нажим на городскую интерпретацию служения апостола Павла побудил сельских служителей к развитию более христоцентричной, нежели павлоцентричной миссиологии. Дони Григгс, например, в своих рассуждениях о городском характере служения Павла отмечает: «Хотя кажется, что Павел отдавал предпочтение крупным городам, Иисус также ходил в небольшие города. И хотя мы должны учиться всему, чему можем, от Павла, мы не должны пренебрегать подходом Иисуса к служению, Который явно включал в себя приоритетность малых городов»[1].
С другой стороны, это вызвало новый интерес к миссионерскому служению апостола Павла в целом и к его миссионерским стратегиям в частности. Сегодня мы наблюдаем возобновление интереса к наследию апостола Павла в целом, а также переосмысление предпосылок и средоточия его богословия. В рамках этой большой дискуссии об апостоле Павле в целом мы можем вернуться и к вопросу касательно пересмотра взглядов на характер стратегичности его миссионерской деятельности в частности. Действительно ли апостол Павел сосредоточил свою миссионерскую деятельность на больших городах Римской империи, а работу на периферии возлагал на своих помощников? Если нет, тогда что можно сказать точного или приблизительного о периферийном служении этого апостола, и в какой мере миссионерское служение апостола Павла охватывало сельских жителей Римской империи?
Истоки и уязвимость теории о миссионерской стратегии апостола Павла, сконцентрированной на служении в ключевых городах Римской империи
Джуд Ватсон в своей статье, посвященной городским церквям, смело ссылается на апостола Павла в качестве архитектора городского служения: «Апостол Павел, путешествуя из города в город и основывая новые церкви, ясно понимал важность достижения городов. Города являются центрами силы, из которых влияние распространяется в загородные места. Если Евангелие укреплялось в городах, оно естественным образом распространялось на всю округу»[2]. Рэймонд Бакке, похоже, полностью разделяет мнение Стивена Нейла, которого цитирует, а именно: «Ранней церкви повезло, что Павел стал архитектором ее миссии, потому что он знал несколько языков и культур, а также родился в большом городе… Павел, как правило, обосновывался на время в одном из крупных городов империи и через своих младших сотрудников излучал евангельский свет на небольшие города этого региона»[3]. Если к этим заявлениям добавить и слова самого апостола Павла: «…пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне…» (Деян. 15:36), а также древнее свидетельство Иеронима о служении Павла: «…после того, как к нему присоединился Варнава, (Павел) прошел множество городов…»[4], может создаться впечатление, что в таком объяснении истоков городского служения все предельно убедительно и логично. Однако все не так просто. Иероним, например, там же свидетельствует об апостоле Петре, которого называет «сын Иоанна из селения Вифсаиды в Галилее»[5]. Но как мы видим из повествований евангелиста Луки и блаженного Иеронима, провинциальное происхождение апостола Петра не помешало его вовлечению в служение в таких больших городах, как Иерусалим, Антиохия Сирийская и даже Рим. Также городское происхождение и воспитание апостола Павла не помешало его вовлечению в периферийное служение, что и будет продемонстрировано далее в статье.
Другие исследователи ссылаются на Роланда Аллена как на того, кто сформулировал позицию, согласно которой миссионерская стратегия апостола Павла была сконцентрирована на городах-центрах Римской империи[6]. По мнению Аллена, города, в которых развивал свою миссионерскую деятельность апостол Павел, были административными, культурными, коммерческими центрами, а также центрами влияния еврейской диаспоры[7]. Но здесь же надо отметить и то, что стратегию выбора апостолом Павлом больших городов Аллен предлагает с рядом критических замечаний. Так, например, он заявляет: «Нет особой заслуги в том, чтобы энергично начать действовать в каком-либо центре или основать церковь в большом городе, если только церковь, основанная в большом городе, не станет церковью, которая достаточно жизнеспособна, чтобы стать источником света для окружающей территории»[8]. По его мнению, крупные города, как и селения, легко могут стать могилами для миссии, и многие из лучших людей томятся в стратегических центрах, застревая в них и концентрируясь на себе[9]. В понимании Аллена, центры интеллектуальной и коммерческой деятельности становятся истинными центрами лишь тогда, когда становятся центрами христианской деятельности[10]. По большому счету, Роланд Аллен считает, что Павел мыслил провинциями, а не большими городами: «Целью, которую он поставил перед собой, было основание церкви в провинциях, а не в городе, местечке или в селении, где он проповедовал. Поэтому его влекло не в Филиппы или Фессалоники, но в Македонию… Иными словами, апостол Павел предпочитал провинцию, а не город»[11].
Но, похоже, оговорки и уточнения Аллена остались мало замеченными, а в век стремительной урбанизации мнение о том, что апостол Павел равнялся на стратегически важные города, получило наиболее благоприятную почву для популяризации. Джон Стотт, в своих комментариях относительно миссионерской деятельности апостола Павла в книге Деяний, заявляет: «Павел, казалось, намеренно избрал тактику целенаправленного передвижения от одного стратегического города-центра к другому»[12]. После такого утверждения Стотт также делает необходимые оговорки: «Правда, некоторые города, которые посетил Павел, были маленькими и незначительными»[13]. В качестве примера он рассматривает Афины, население которых оценивает менее чем в 10 000 жителей[14]. Но Афины – далеко не показательный пример из всего списка малых и незначительных Павловых городов. К сожалению, Стотт никак не комментирует роль и значение других упомянутых им городов, менее престижных и влиятельных, чем Афины. Описывая далее стратегию апостола Павла в городском благовестии, Стотт заявляет: «Если проповедовать Евангелие основательно, системно и подробно в центре города, люди услышат об этом, придут туда, примут его и понесут с собой в родные города и селения»[15]. Многие из комментариев Джона Стотта на служение апостола Павла в Ефесе, опубликованных в 1990 году, являются адаптированной и дополненной версией некоторых частей его президентской лекции, произнесенной на ежегодной конференции Сообщества Студентов-Христиан в 1972 году[16]. Надо отдать должное искренней вере Стотта в то, что Павел служил селянам, не покидая Ефеса, а также планам и попыткам Стотта воплотить его понимание Павловой стратегии в контексте современного городского служения. Я рад и благодарен Богу за все, что городская церковь сделала и продолжает делать для сельских жителей, пусть и на своей территории. Однако я пока не могу разделить оптимизма городских миссиологов касательно стратегии обращения сельских жителей за счет служения в городах.
На чем же зиждется позиция относительно того, что апостол Павел выстраивал свою миссионерскую стратегию, ориентируясь на ключевые города Римской империи, и какие уязвимые стороны присущи такой теории? Одним из ключевых доводов в пользу городской миссионерской стратегии апостола Павла является так называемая Павлова незаинтересованность в сельской местности. Это может быть видно из того, что в Павловых посланиях ни разу не употребляется слово «село», а также на основании того, что все места, какие он посещал, и Послания, какие он написал, связаны исключительно с городами.
Уильям Стрендж, комментируя географическую стратегию апостола Павла, обращается к территориальному перечню самого апостола во Втором Послании к Коринфянам, а именно к выражению «в опасностях в городе, в опасностях в пустыне» (2Кор. 11:26). Стренджа удивляет тот факт, что в сознании Павла нет ничего между городом и пустыней, и почему сельская местность выпадает из поля зрения Павла. В итоге он заявляет, что даже если в небольших сельских поселениях и были христианские общины, Павел, похоже, не интересовался ими. Он никогда не упоминает ни о каком небольшом поселении, и единственными местами, которые он называет, являются города (Рим, Иерусалим, Кенхреи, Коринф, Троада, Дамаск, Антиохия, Ефес, Филиппы, Фессалоники)»[17].
Выводы Стренджа, а также других исследователей касательно того, что в сознании апостола Павла нет места сельским жителям, и что он никогда не интересовался ими, могут быть преувеличены. Тот факт, что в Павловых Посланиях отсутствует употребление слова «село», даже в тех местах, где оно якобы напрашивается, ничего не доказывает. По сути, в своих Посланиях апостол Павел также ни разу не использует слово «стратегия», но это нисколько не мешает нам рассуждать о стратегической природе его миссионерской деятельности. Из 160 новозаветных упоминаний слова «город» в Павловых Посланиях оно встречается лишь четырежды (Рим. 16:23; 2Кор. 11:26 и 32; Тит. 1:5). От миссионера, мыслящего стратегическими городами и полностью посвятившего себя городской миссии, можно было бы ожидать более выраженного городского акцента, в том числе на уровне использования самой терминологии. В списке перечисляемых Стренджем городов встречаются и такие, какие в реальности были селами, например Кенхреи. Из перечисленных в Павловых Посланиях городов встречаются как большие города, такие как Рим (Рим. 1:7,15), Антиохия Сирийская (Гал. 2:11), Ефес (1Кор. 15:32; 16:8), Коринф (1Кор. 1:2), Фессалоника (1Фес. 1:1), так и относительно малые города и селения Римской империи, такие как Листра (2Тим. 3:11), Колоссы (Кол. 1:2), Иераполь (Кол. 4:13), Филиппы (Флп. 1:1; 1Фес. 2:2), Кенхреи (Рим. 16:1). Свои Послания Павел писал в большой город Ефес и отдельно Тимофею, какое-то время служившему в Ефесе (1 Тим. 1:3), а также в сравнительно небольшой город Колоссы и отдельно Филимону, христианину из этого городка (Флм. 2 ср. с Кол. 4:17). В свою команду Павел набирал соработников как из больших городов, так и малых, например: Лука и Тит из Антиохии Сирийской, Тимофей из Листры, Тихик и Трофим из Ефеса, Гай из Дервии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Епафрас из Колосс.
Другим доводом в пользу городской миссионерской стратегии апостола Павла является концентрация книги Деяний на миссионерском служении в городах. По мнению автора статьи «Город», опубликованной в Словаре библейских образов, «не будет преувеличением сказать, что в Деяниях церковь ассоциируется почти исключительно с городами»[18]. Тим Келлер, похоже, полностью поддерживает такую позицию, когда цитирует два обширных абзаца этой статьи в подразделе, посвященном городскому служению ранней Церкви[19]. Вероятно, на взгляды автора этой статьи оказала существенное влияние позиция Харви Конна, который ранее утверждал похожее: «Без преувеличения можно сказать, что книга Деяний почти полностью посвящена городам, которыми почти и ограничивается миссионерская деятельность апостолов»[20]. Тем не менее есть основания полагать, что существенная доля преувеличения в этих утверждениях все же имеется.
Не все исследователи разделяют позицию относительно того, что книга Деяний столь отчуждена от сельского контекста, как это утверждает автор вышеприведенной статьи и как подчеркивает это в своей книге Тим Келлер. Дуглас Окман отмечает ряд мест в книге Деяний, где, по его мнению, Лука вкратце отмечает, что апостол Павел все же проповедовал сельским жителям в Иудее (Деян. 26:20), Галатии и Фригии (Деян. 16:6; 18:23), и, в частности, в окрестностях Антиохии Писидийской (Деян. 13:49), а также в окрестностях Листры и Дервии (Деян. 14:6–7)[21]. Крейг Киннер в своих комментариях на книгу Деяний представляет нам Павла в качестве межкультурного проповедника Евангелия, достигающего своими проповедями и представителей сельской культуры: «В Деяниях мы видим, как Бог раскрывается людям, принадлежащим к разным культурам, с позиций, понятных им; так, Павел в синагоге проповедует иначе (Деян. 13), чем сельским жителям (Деян. 14), и совсем по-другому – греческим философам (Деян. 17)»[22]. Тот же Конрад Гемпф, которого Джон Стотт оценивает как исключительного специалиста по книге Деяний[23], признает Павлову проповедь в Листре как обращение к простому сельскому люду[24]. Можно также присоединиться к Харви Конну, чтобы изучить интерес Луки к городам, учитывая тот факт, что половина из всех новозаветных упоминаний о городе содержатся в Евангелии от Луки и в книге Деяний[25]. Но при этом следует учесть, что половина всех новозаветных упоминаний о селах также содержится у Луки. Дэвид Эванс сопоставил стратегию городской миссии апостола Павла с традиционными целями книги Деяний и пришел к выводу, что живой интерес Луки к городу в книге Деяний не связан в первую очередь с вопросами стратегии и что подход, основанный на умозаключении «книга Деяний акцентирует внимание на городах, поэтому мы должны действовать также» является необоснованным[26].
У многих авторов можно найти комментарии, подобные тем, какие делает Стотт и другие, касательно избрания Павлом стратегии городской миссии. Но представители этой позиции, как правило, мало пытаются консолидированно и убедительно высказаться, когда именно Павел избрал такую стратегию для своего миссионерского служения. Такое положение дел отмечает, в свою очередь, и Стивен Витмер, спрашивая: «Правда ли, что апостол Павел и другие раннехристианские миссионеры сосредоточились исключительно на городском служении, полностью избегая сельской местности? Если да, то делали ли они это по стратегическим причинам, полагая, что Евангелие, захватив влиятельные города, в итоге распространится на окружающие городки и села? Если да, то остается ли эта стратегия создания городских плацдармов наиболее эффективным методом служения в наши дни? Хотя я слушал и читал глубокоуважаемых мной людей, которые на основании такого понимания выстраивали современную городскую стратегию своего служения, я никогда не встречал тщательной, проверочной оценки этих утверждений»[27].
Теория миссионерской стратегии апостола Павла, сконцентрированная на стратегических городах, не объясняет нам, почему в миссионерском служении Павла мы не находим ни одного описания планов и событий, связанных с многими крупными городами и провинциальными столицами империи, такими как: Апамея Кибот (второй по величине город в Асии после Ефеса), Кесария Каппадокийская или Анкира Галатийская (региональные столицы провинций), Эдесса и Апамея (крупные города, соседствующие с Антиохией Сирийской), Александрия Египетская (второй по величине город Римской империи), Карфаген и др. Экхард Шнабель в своем знаменитом и объемном двухтомнике, посвященном миссии ранней Церкви, отмечает: «Павел действительно проповедовал в центрах нескольких римских провинций: в Антиохии Сирийской, вероятно, в Тарсе Киликийском, в Пафосе на Кипре, в Пергии в Памфилии, в Фессалонике в Македонии, в Коринфе в Ахайи, в Ефесе в Асии… Тем не менее миссионерскую деятельность Павла нельзя полностью описать как “миссию в мегаполисе”»[28].
Теория миссионерской стратегии апостола Павла, сконцентрированная на стратегических городах, не объясняет нам, почему большинство событий, описанных в ключе миссионерского служения Павла, связаны по большей части с городами средней и полусредней величины, а также с малыми городами и селами Римской империи. Рей Бакке в своей книге «Богословие размером с город» цитирует Эдварда Блейклока, который в предисловии к своей книге «Новозаветные города» утверждает, что Павел фактически прошел по всем основным городам урбанизированной Римской империи[29]. В действительности же это далеко не так. Родни Старк, придерживающийся примерно той же позиции, что и Бакке, приводит в своей известной книге «Божьи города» список из 32 самых крупных городов Римской империи конца I века по Р.Х. с населением более 30 000 жителей[30]. Сравнительно с перечнем Старка, Павел точно побывал лишь в 10 из них, и в некоторых – лишь проездом. Другие 35 городов и поселений, фигурирующих в связи с его миссионерским служением были менее крупными и влиятельными. Поэтому с таким же успехом Павла можно назвать и апостолом небольших городов (англ. Small Towns).
Листра – первый памятник миссионерскому служению апостола Павла в малых городах и селениях
Пожалуй, одним из самых показательных примеров служения апостола Павла в малых и незначительных городах Римской империи является миссия Павла и Варнавы в Ликаонии, в частности в пределах Листры и Дервии (Деян. 14:6–23). В энциклопедических статьях Ликаония описывается как «пастушеская страна», которая: «никогда не занимала выдающегося места в мировой истории по своему положению и естественным свойствам. Почва в ней малоплодородна, и страна более приспособлена к скотоводству, чем к развитию цивилизации»[31]. Такого положения Ликаонии в целом и Листры в частности не отрицают даже самые яркие представители городской стратегии в миссионерской деятельности апостола Павла. Тот же Эдвард Блейклок признает, что Листра была «более примитивным сообществом, чем большинство из тех, что посещал Павел… торговым городком, улицы которого были заполнены местными крестьянами в рыночные и праздничные дни»[32].
В своем известном труде «Города апостола Павла и их влияние на его жизнь и мышление» Уильям Митчелл Рамзай описывает Листру как изолированный город, стоящий отдельно от основных дорог и торговых путей. Долина, в которой располагалась Листра, не позволяла разрастись там великому и известному городу. Люди и обычаи этого небольшого деревенского городка были национальными, а не космополитическими. И на фоне других великих городов Павла у Рамзая возникает вопрос: как Листра попала в этот список и почему космополита Павла занесло в эту тихую заводь, словно бревно, принесенное течением?[33]
Похожие наблюдения встречаются и в комментариях Джона Стотта на Деян. 14:6, который недоумевает: «почему миссионеры выбрали именно эти города для своего благовестия? Население этих городков было небольшим, поблизости не было важных торговых путей, местные жители были в основном необразованными и даже безграмотными… Может быть, они стали просто временным убежищем, куда “удалились” Павел и Варнава? Как бы то ни было, они там благовествовали, потому что ничто не могло заставить их замолчать»[34]. Согласившись с тем, что Павел избрал тактику целенаправленного передвижения от одного стратегического города-центра к другому, Стотту здесь трудно понять и истолковать служение Павла в не столь «стратегических» местах. Нам же остается предположить, что критерии важности Ликаонских городков у Павла, возможно, были иными, нежели наши сегодняшние критерии или даже чем те, которые применялись для оценки населенных пунктов в его времена.
Если все же допустить предположение Стотта, Рамзая и других, что Листра была выбрана апостолами в качестве убежища, то следует признать, что в итоге такие расчеты не оправдались, так как именно в Листре Павла побили камнями до полусмерти (Деян. 14:19б; 2Кор. 11:25). Даже на закате своей жизни и служения Павел помнит о гонениях и страданиях, постигших его в Листре (2Тим. 3:11). Также следует учесть и тот факт, что после этого Павел вновь посещал Листру и Дервию (Деян. 16:1–6; 18:23).
В Листре Павел не только подвергся страданиям, но и смог основать поместную церковь. Вскоре после этого в Листре он нашел юного Тимофея, который присоединился к нему и стал одним из самых преданных сотрудников Павла (Флп. 2:19–22). Из Дервии при нем какое-то время был Гай Дервянин (Деян. 20:4). Со временем Ликаонские церкви не только выжили и укрепились, но и размножились. В Никейском соборе (325 г. по Р.Х.) принимали участие епископы из Иконии, Листры, Амвлады, Васады и Ларанды, а спустя полвека на Константинопольском соборе (381 г. по Р.Х.) число представителей от различных ликаонских общин было вдвое больше[35].
Экхард Шнабель комментирует служение апостола Павла и Варнавы в Листре следующим образом: «миссионерская работа в Листре подчеркивает универсальность подлинной миссионерской работы. Павел и Варнава евангелизируют не только среди образованного населения в крупных центрах, таких как Антиохия, Коринф, Афины или Эфес, но и среди людей, которые живут в более сельской местности. Они контактируют не только с греками, но и с “варварами” (ср. Рим 1:14), говорящими на другом языке; они путешествуют не только в центры греческой культуры, но и в политически неважные внутренние районы Ликаонии»[36].
Дин Филип Бешард в своем превосходном исследовании, посвященном ликаонскому служению Павла и Варнавы, приходит к выводу, что такое «повышенное значение ликаонской миссии в повествовании Деяний имело бы смысл, если бы Лука хотел сказать что-то о первых христианах, выходцах из чисто языческой и сельской среды, и о ранних евангелистах, таких как Павел и Варнава, которые были первыми, кто столкнулся с возникновением реальных проблем, когда христианство перешло не только из еврейского мира в языческую среду, но и из городов в сельскую местность»[37].
В свете анализа скромной величины и стратегичности Листры и Дервии, какую описывают нам Рамзай, Стотт, Шнабель, Бешард и другие, возникает следующий вопрос: насколько показательным в таком случае является текст из Деян. 14:1–28, который Роджер Гринвей взял за основу, чтобы на его примере представить нам городскую стратегию служения апостола Павла?[38]
Предшествующая ликаонскому служению миссия апостола Павла в окрестностях Антиохии Писидийской и Иконии также не лишена сельского следа. По мнению Шнабеля, отрывок из Деян. 13:48–49 показывает, что миссионерская работа Павла не ограничивалась городами, но также охватывала окружающую территорию (греч. χώρα), людей, живущих в деревнях»[39]. Особенно фраза из Деян. 13:49 «Слово Господне распространялось по всей стране» (διεφέρετο δὲ ὁ λόγος τοῦ κυρίου δι ’ὅλης τῆς χώρας) описывает распространение сообщества последователей Иисуса за пределы Антиохии Писидийской на «всю округу». В некоторых своих примечаниях Шнабель уточняет, что в окрестностях Антиохии Писидийской на то время находилось около 50 деревень[40]. Это была территория, которая оценивается в 540 квадратных миль, с населением около пятидесяти тысяч человек в дополнение к десяти тысячам жителей самой Антиохии»[41]. По мнению Шнабеля, Павел и Варнава несут слово Господа в города и деревни региона, следуя примеру Иисуса, провозгласившего рассвет Царства Божьего в деревнях Галилеи»[42]. Относительно соседней Иконии следует отметить и то, что Страбон описывает ее как хорошо устроенный или процветающий «городок» (πολίχνιον), окруженный деревнями с более плодородной почвой[43]. Уильям Рамзай пишет, что территория древних иконийских деревень составляла примерно 200 квадратных миль. Эти деревни лежали в основном вдоль дорог. И это их расположение во многом способствовало распространению христианства[44].
Надо добавить, что Рамзай уделяет меньшее значение сельскому служению Павла в этот период, чем другие исследователи, и по-своему интерпретирует обозначенные выше греческие термины. Тем не менее он не может скрыть своего удивления относительно выбора апостолами их маршрута, когда речь заходит о миссионерском служении Павла в Листре или хотя бы в той же Верии.
Верия – второй памятник миссионерскому служению апостола Павла в малых городах и селениях
В Новом Завете город Верия упоминается лишь у Луки. Дважды эти упоминания встречаются при самом служении Павла в Верии (Деян. 17:10,13), и однажды, когда Лука упоминает о Сосипатре Пиррове, Вериянине, сопровождавшем в числе прочих апостола Павла до Асии (Деян. 20:4). Евреев из Верии Лука называет «более благомысленными Фессалоникских», которые приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян. 17:11). Возможно, апостол Павел многократно посещал церковь в Верии всякий раз, когда вновь приходил в Македонию (1 Кор. 16:5; 2 Кор. 1:16; 2:13; 1 Тим. 1:3). В своих Посланиях Павел не упоминает прямо ни о городе Верия ни о христианах непосредственно из этого города. Но он может упоминать в том числе и о них, когда пишет о церквях из Македонии (2 Кор. 8:1–5). В этом случае о христианах из Верии можно сказать как о тех, кто вопреки испытаниям и угнетению изобилуют радостью и несмотря на глубокую их нищету богаты простотой, доброхотны, жертвенны и настойчивы в служении святым (2 Кор. 8:2–4).
Рамзай описывает Верию следующим образом: «Из всех городов Павла Верия наиболее близка по характеру к Листре; это небольшой деревенский городок, македонский не космополитичный. В Верию Павел удалился, когда был вынужден покинуть Фессалоники; но, как мы знаем от него самого, он стремился вернуться при первой же возможности, и Верия была, возможно, местом для ожидания, а не предметом сама по себе»[45].
Цицерон в своей речи против Луция Кальпурния Пизона отзывается о Верии как о городе в глубинке (oppidum devium)[46]. В латинском языке встречаются четыре слова, переводимые как «город»: urbs, oppidum, municipium, civitas. Латинское слово «oppidum» в военном смысле переводится как – «укреплённое место», «укрепление», «городище», а в гражданском – «небольшой город»[47]. Оно применялось в более общем смысле к городским поселениям меньшего размера с низкой плотностью населения, приравниваясь к английскому слову «town». Более 60% римских «oppida» занимали площадь менее 50 гектаров с населением от нескольких сотен до нескольких тысяч жителей[48]. Похоже, такой была и Верия времен апостола Павла.
Фредерик Уильям Фаррар в своем известном произведении, посвященном жизни и трудам апостола Павла, отзывается о Верии как о «сравнительно незначительном городе, лежавшем в стороне от большой дороги»[49]. Правда, ряд специалистов отстаивают величину и значимость Верии как многолюдного, самостоятельного и влиятельного города, с синагогой, гимнасием и местными органами самоуправления[50]. Но даже при всем этом Верия никак не входила в сравнение с такими большими и влиятельными городами Греции, как Фессалоники или Коринф. Верию также трудно сравнить с античными городами средней величины, насчитывавших несколько десятков тысяч жителей. Поэтому Верия может рассматриваться нами как еще один пример миссионерского служения апостола Павла на периферии.
Конрад Гемпф полагает, что пережитая апостолом Павлом неудача в Листре стала причиной совершенствования его миссионерских методов и стратегий и что после этого Павел концентрировался на крупных столичных центрах[51]. Но повествование Луки о служении апостола Павла в Верии затрудняет такое толкование Павловой миссионерской стратегии в период его второго миссионерского путешествия как минимум до прибытия Павла в Коринф. Но и во время коринфского служения Павел, похоже, не переставал интересоваться малыми поселениями. В частности, это можно обнаружить на примере служения апостола Павла в Кенхреях – пригороде Коринфа.
Кенхреи – третий памятник миссионерскому служению апостола Павла в малых городах и селениях
В некоторых энциклопедических статьях отмечено, что, по описанию Павсания, Кенхреи был город очень большой[52]. Но ни в одном из пяти мест, где Павсаний упоминает и описывает Кенхреи, такая его характеристика не подтверждается[53]. Возможно, именно преобладающее описание достопримечательностей Коринфа, между которыми упоминаются и Кенхреи, создает у ряда читателей Павсания эту путаницу. Но уже сам факт, что отдельный населенный пункт, такой как Кенхреи, античные географы описывают в тесной привязке к Коринфу, может свидетельствовать не в пользу его величины или значимости, а как раз наоборот.
Согласно определению Птолемея, отличие античной географии от хорографии состоит в том, что география очерчивает заливы, большие города, народы, реки и остальное, наиболее достопримечательное в каждом роде, тогда как хорография дает более подробное описание каждой местности, в том числе описывает и такие, по выражению Птолемея, «мелочи», как, например, гавани, селения, округа, притоки главных рек и т. п[54].
Павсаний описывает Кенхреи как «гавань у коринфян» и как «место» (греч. «χωρίον», которое часто переводится и как «местечко»)[55], но он нигде не называет Кенхреи городом. По словам Павсания, название Кенхреи произошло от имени сына Посейдона и Пирены, убитого случайно Артемидой. В Кенхреях был храм и мраморная статуя Афродиты, медная статуя Посейдона, святилище Асклепия и Исиды и ряд известных могильных памятников. Апулей, в свою очередь, называет Кенхреи «лучшей коринфской колонией», которая служит надежнейшим пристанищем для кораблей и всегда полна народу[56].
Также Страбон в своей «Географии» описывает Кенхреи как «селение» или «село» (греч. κώμη[57]) и «восточную якорную стоянку коринфян»[58]. Но здесь важно отметить, что Кенхреи не были окраиной самого Коринфа. По Страбону эта «гавань» находилась на расстоянии около 70 стадий от Коринфа[59]. Между Коринфом и Кенхреями было расстояние в двенадцать километров, и путешествие из Коринфа в Кенхреи займет около двух часов пешком. Археологические данные подтверждают, что вся эта дорога была усеяна десятками участков аграрных земель, разделенных методом римской сетки (центуриации), следы которой можно найти и сегодня в южных частях Коринфии, а общая территория Коринфского округа составляла приблизительно 340 квадратных километров[60].
Археологические раскопки в этой гавани также показывают, что Кенхреи достигли своего расцвета лишь ко второму веку нашей эры, но так никогда и не стали полноценным городом. В них нет никаких свидетельств существования магистратур или монументальных элементов городского планирования, таких как амфитеатр. Это был крупный поселок с плотным населением, поддерживающий региональные сети обмена и коммуникации[61].
В Новом Завете Кенхреи упоминаются дважды, как у Павла (Рим. 16:1), так и у Луки (Деян. 18:18). О времени и условиях зарождения Кенхрейской церкви исследователи Коринфа высказывались достаточно. Так, Маргарет Митчелл предполагает, что во время своего пребывания в Коринфе Павел основал различные ячейки «призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа» как в самом Коринфе, так и в Кенхреях, которые встречались в домах богатых людей[62]. В свою очередь, Джозеф Райф допускает, что Павел регулярно посещал Кенхреи и провел там некоторое время перед своим отъездом в Ефес с Акилой и Прискиллой (Деяния 18:18), а также, что он основал там домашнюю церковь, и диаконисса Фива доставила его Послание к Римлянам в Рим (16:1–2)[63]. Джером Мерфи-О’Коннор не сомневается в том, что Павел хорошо знал Кенхреи, и, по его мнению, было бы нереалистично представить, что он не был частым гостем Кенхрейской церкви[64]. Стивен Френсен также уверенно выражает свою позицию по этому вопросу. Он перечисляет 45 городов, в которых побывал апостол Павел. Из низ в 17 он основал церкви, в других девяти городах он имел общение с церквями, основанными другими христианами, и в остальных 19 городах Павел, путешествуя, ненадолго задерживался. Кенхреи в списке Френсена упоминаются как церковь, отдельная коринфской[65]. В своих рассуждениях о Кенхрейской общине Ричард Хорсли делает смелый вывод: «То, что было еще одно “собрание” только на небольшом расстоянии от самого Коринфа, в морском порту Кенхреи, где Фива была главным лидером (Рим. 16:1), указывает на то, как движение распространилось на города-спутники и, возможно, деревни»[66].
Конечно, Кенхреи нельзя считать одним из самых малых и незначительных мест в Коринфии. Шнабель упоминает и о существовании других 45 менее значимых городков и сел, входящих в Коринфский округ. Кенхреи же он причисляет к пяти самым крупным поселениям этой области после самого Коринфа[67]. Но при всем этом Кенхреи также трудно сравнить с античными городами средней величины. Они по-прежнему остаются памятником служения апостола Павла на периферии.
Колоссы – четвертый памятник миссионерскому служению апостола Павла в малых городах и селениях
Еще одним ярким примером периферийного служения апостола Павла является его служение в Колосской церкви. Многие толкователи Павловых Посланий обращают внимание на весьма скромное положение этого города. Например, Уильям Баркли во вводной части своего комментария к этому Посланию под рубрикой «Незначительный город» отмечает следующее: «…месторасположение Иераполя и Лаодикии можно определить еще и сегодня. Там еще стоят руины каких-то больших зданий, а на том месте, где когда-то стояли Колоссы, не осталось ни камня, и можно лишь догадываться, где они стояли. Даже в то время, когда Павел писал свое послание, Колоссы были лишь небольшим городом, и Лайтфут говорит, что это был самый незначительный из всех городов, в которые писал Павел»[68].
Страбон описывает Колоссы как «городок» и, возможно, «местечко», в то время как соседнюю Лаодикию – как один из самых больших городов в долине Лика: «Апамея Кибот и Лаодикея – самые большие города во Фригии. Около них находятся еще другие городки (πολίσματα)[69] и [другие местечки (χωρία), среди них] Афродисиада, Колоссы, Фемисоний, Санай, Метрополь, Аполлониада; еще дальше находятся Пельты, Табы, Евкарпия и Лисиада»[70].
У римского историка Тацита есть два упоминания о городе Лаодикии – самом большом и влиятельном из Павлового триполья (Лаодикия, Иераполь и Колоссы). В одном случае он упоминает Лаодикию как славный и богатый город, который за свой счет смог восстановиться после землетрясения[71]. В другом упоминании он описывает случай, когда лаодикийцы претендовали на то, чтобы в их городе был построен храм в честь императора Тиберия. Но император отклонил их притязания, оценивая этот город как незначительный[72]. Если для императора Тиберия казалось малопочтительным строительство храма в его честь в Лаодикии, то наш Господь Иисус Христос не погнушался ни лаодикийцами, ни тем более колоссянами, и довольно скоро в этом маленьком городке возникла Христова церковь. И как остро подметил это Уильям Райт, Провидение использовало незначительность этого места во славу Свою, как искусство использовало однообразие Нила, чтобы подчеркнуть величие пирамид[73].
Тот факт, что апостол Павел принимал участие в возникновении Колосской церкви, не вызывает никаких сомнений. Однако дискуссии ведутся относительно того, было ли это его участие непосредственным или опосредствованным. Посещал ли апостол близлежащие города и села в период своего трехлетнего пребывания в Ефесе? И если да, то добрался ли он и до городка Колоссы? И если да, то был ли именно он основателем Колосской церкви?
Джон Стотт утверждает, что апостол Павел в течение своего трехлетнего служения в Асии не покидал Ефес. В его представлении Епафрас был одним из жителей провинции Асии, которые время от времени приезжали в Ефес, чтобы что-то купить или продать, навестить родственников или друзей, посетить бани или игры на стадионе, посмотреть драму в театре или поклониться богине Артемиде. Посетив Ефес, Епафрас, видать, зашел в училище Тиранна послушать Павла и там уверовал, после чего вернулся в свои родные места, где благовествовал и насаждал церкви[74]. Если Павел сидел в Ефесе, тогда какова вероятность того, что многие жители других сел и городов настолько плотно пересекались с ним в этом городе, чтобы именно таким способом все жители Асии услышали проповедь о Господе Иисусе (Деян. 19:10)? За три года Своего проповеднического служения Господь Иисус охватил проповедью Галилею и всю Палестину, но Он передвигался, а не оставался на месте.
Фредерик Фаррар излагает свою версию служения апостола Павла в Ефесе следующим образом: «В течение целых двух лет он продолжал делать Ефес центром своей миссионерской деятельности, и так как слава его проповеди начала распространяться повсюду, то он, несомненно, сам предпринимал небольшие путешествия по окрестным местам, так что, по сильному выражению святого Луки: “все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и еллины”»[75]. Но в число Асийских жителей Фаррар не включает и Колоссян. Вскоре после этого в своих примечаниях Фаррар уточняет, что Павел не посетил Лаодикеи или Колосс, где церкви основаны были Филимоном и Епафрасом, но очень возможно, что он путешествовал в Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и прочие места»[76]. Лайтфут также не исключает, что Павел мог путешествовать и по окрестным городам кроме Ефеса, но такие визиты, по его мнению, были короткими, незначительными и нечастыми[77].
Некоторые моменты у Павла и Луки словно усиливают вероятность такой версии событий. Например, акцент апостола Павла в переписке с другими церквами делался на церкви Асийские, а не на Ефесскую (1 Кор. 16:19; 2 Кор. 1:8). Другая интересная и важная деталь – это разница в годах, проведенных в Асии в целом и в училище Тиранна в частности. Лука пишет, что проповеди Павла в этом училище продолжались до двух лет, тогда как Павел на встрече с пресвитерами в Милите говорит о трехлетнем сроке их непрерывного обучения, которое проходило всенародно и по домам (Деян. 19:9–10 ср. с 20:20 и 31). Возможно, этот год Павел провел не только вне училища, но и вне Ефеса.
Ириней Лионский утверждает, что на встрече Павла с пресвитерми Ефеса в Милите (Деян. 20:15–38) присутствовали и пресвитеры «других ближайших городов»[78]. Город Милит располагался в низовьях, а Колоссы – в верховьях реки Меандр и долины Лика. Из Колосс было удобнее добраться в морской порт Милита, чем через перевал добираться в Ефесскую гавань. Если допустить, что на этой встрече лидеров присутствовали не только служители Ефесской церкви, тогда и речь Павла касательно взращивания всех этих руководителей необходимо интерпретировать в более широком контексте.
Павел мог работать с пресвитерами и церквами близлежащих городов не только в пределах Ефеса, но и на местах. Например, Евсевий Кесарийский повествует о том, что, вернувшись из Патмоса в Ефес, апостол Иоанн продолжил там свое служение. Но, даже проживая в Ефесе, служение Иоанна не ограничивалось этим одним городом. Он также навещал ближайшие местности, участвовал в рукоположении братьев, насаждении и обустройстве поместных церквей[79]. Что мешало апостолу Павлу делать то же самое в Ефесе сорока годами ранее? Мне, например, трудно представить апостола Павла не покидающим пределы Ефеса в течение трех лет.
Уже среди отцов церкви мнения касательно посещения апостолом Павлом Колосс были разными. Феодорит Кирский (386–457 гг. по Р.Х.) в своем толковании на Послание к Колоссянам пишет: «Иные говорят, что божественный Апостол, не видав еще колоссян, написал им сие послание, и стараются подтвердить то следующими словами: “Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти” (Кол. 2:1); но должно вникнуть в смысл сих слов, ибо Апостол хочет сказать: “Имею великую заботу не о вас только, но и о тех, которые не видели еще меня”… явно, что не о колоссянах сказал это, но с намерением подтвердить сказанное им выразился так: “Не о вас только великое попечение имею, но и о не видевших меня”… Впрочем, пусть разумеют это, как кому угодно, потому что говорить так или иначе не составит различия в догматах»[80]. Сам Феодорит склоняется к тому, что апостол Павел посетил город Колоссы и проповедовал в нем во время его второго миссионерского путешествия, а в качестве аргументов он приводит заметки Луки из Деян. 16:6 и 18:23[81].
Теренса Доналдсона, похоже, тоже не смущает мысль о том, что апостол Павел был более близок к церкви в Колоссах, чем это принято считать. В своих исследованиях, посвященных географии и миссии апостола Павла, он отмечает: «Послание к Колоссянам (которое я считаю подлинным) содержит больше доказательств того, что Павел считал эту церковь подпадающей под его юрисдикцию, чем идею о том, что Епафрас основал ее под руководством Павла»[82].
Действительно в Послании к Колоссянам Павел свидетельствует о ревности и заботе Епафраса о Колосской церкви (Кол. 4:13). Но он там же свидетельствует и о личной заинтересованности в их благополучии (Кол. 2:1а). Павел видит себя служителем Колосской церкви, которая является частью Божьего домостроительства (Кол. 1:25). Его физическое отсутствие в Колоссах совсем не означает его духовную отстраненность от них (Кол. 2:5). И судя по Посланию к Филимону, одному из ключевых христиан Колосской церкви, апостол Павел надеялся на свое освобождение и намеревался посетить Колоссы. С этой целью он просит Филимона приготовить ему гостевую комнату (Флм. 22). Однако перед этим он уже отправляет в Колоссы Тихика и Онисима (Кол. 4:7–9) с несколькими Посланиями в их места, в частности Послания к Колоссянам и Филимону, а также в соседнюю Лаодикию (Кол. 4:15–16). Возможно, кроме этих посетителей, Колосскую церковь должен будет посетить и Марк, племянник Варнавы, о чем колоссяне уже были предупреждены (Кол. 4:10). Во время написания Послания к Колоссянам Марк был в Риме и через Павла слал колоссянам приветствия (Кол. 4:10а; Флм. 23–24; ср. с 1 Пет. 5:13), а позже он прибыл в Асию и вместе с Тимофеем должен был вернуться к апостолу Павлу в Рим при его вторичном заключении (2 Тим. 4:11).
Удалось ли Марку посетить колоссян при этом его визите в Асию или он ограничился лишь Ефесом, нам неизвестно. Как неизвестно и то, посетил ли апостол Павел Колоссы после его освобождения из первого римского заключения. Но из всего перечисленного выше можно заключить, что Колосская церковь ничем не отличалась от любой другой церкви, основанной самим апостолом Павлом. К ней он писал послания и отправлял делегатов. В свою очередь, и Колосская церковь, наравне с другими церквями, основанными самим апостолом, посылала на совместное служение с Павлом своих представителей. Павел лично знал христиан из Колосс, лично переписывался с некоторыми из них и намеревался вскоре их посетить.
Даже если исключить вероятность того, что апостол Павел основал церковь в Колоссах, или то, что он лично посещал этот город, это никак не умаляет пример Колосской церкви в качестве периферийного служения Павла. Стив Свинберн достаточно точно подметил этот факт следующими выводами: «Павел считал, что Колоссы стоят его времени и усилий. Хотя он, возможно, никогда не был в Колоссах, он все же написал им письмо. Он не только написал Послание к Колоссянам, но и Послание к Филимону – жителю Колосс. Павел привлек своего ученика Тимофея к написанию Послания к Колоссянам, а затем послал своих соработников Тихика и Онисима доставить его. Он не только посвятил свое время служению колоссянам, но и посылал своих лучших и выдающихся людей послужить им. Следуя модели апостола Павла, успешные руководители городских церквей наших дней должны видеть в таких маленьких местах, как Колоссы, достойное поле для служения, чтобы посылать в них своих лучших и выдающихся лидеров»[83].
Остров Мелит (Мальта) – недооцененный памятник миссионерскому служению апостола Павла в сельской местности
Последний пример уже чисто сельской миссии апостола Павла содержится в последней главе книги Деяний (28:1–10). Сельский характер жителей острова подчеркивает греческое слово χωρία, которое используется Лукой в этом отрывке в значении «поместья» – типа сельской усадьбы, окруженной обрабатываемыми землями (Деян. 28:4). Однокоренное с ним – греческое слово χώρα («округа», «сельский округ») из Деян. 13:49, которое, по мнению ряда специалистов, характеризует проповедь Павла и Варнавы в сельских районах Антиохии Писидийской. Впоследствии в церковной иерархии появится особый тип руководителей, называемых «хорепископами» (χωρεπίσκοπος), служащими в сельской местности[84].
У Диодора Сицилийского (90–30 гг. до Р.Х.) мы находим краткий, но весьма впечатляющий отзыв об острове и его обитателях. По Диодору, остров «располагает многими необычайно удобными гаванями, жители же острова счастливо проводят жизнь в достатке. Здешние умельцы искусны во всевозможных работах, но особенно в изготовлении полотняных тканей, которые исключительно тонкие и мягкие, а дома здесь добротны и украшены замечательными карнизами и великолепной штукатуркой. На этом острове возникло поселение финикийцев, которые, развив торговую деятельность вплоть до западного Океана, сделали его своим пристанищем, поскольку он лежит в открытом море и располагает прекрасными гаванями. По этой причине жители острова, получая от торговцев значительную выгоду во многих отношениях, вскоре и жизнь свою улучшили, и даже прославились»[85].
Лука также описывает жителей острова в весьма положительных тонах. Островитяне оказали им немалое человеколюбие (Деян. 28:2а) и приняли всех их (Деян. 28:2б); Публий, начальник острова, принял их и три дня дружелюбно угощал (Деян. 28:7); прочие островитяне обходились с ними почтительно и заботливо (Деян. 28:9–10). Ко всему надо добавить, что они были еще набожными и с развитым чувством справедливости (Деян. 28:4). Лука также называет островитян «иноплеменниками» (βάρβαροι) – термин, который греки часто используют для описания людей, не говорящих на греческом языке, не придерживающихся греческих культурных обычаев или более низших в культурном отношении[86]. С учетом того, как Диодор и Лука описывают жителей Мальты, вряд ли слово «варвары» применимо к ним в первом значении. Торговля была хорошим мотивом для островитян выучить несколько общеупотребляемых языков. Мальта служила стратегически важным пунктом морских торговых путей и островитяне принимали у себя различные суда, а также знакомились со всякого рода останавливающимися у них путешественниками. Хоть Мальта и была мала и сравнительно далека от материка, но ее сложно представить как затерянное диковатое место.
Мальтийцев также трудно назвать людьми менее развитыми в культурном плане. Фредерик Брюс отмечает это так: «Будучи варварами в своей речи, они показали себя по-настоящему цивилизованными в своем поведении; они с радушием приняли 276 человек, потерпевших кораблекрушение. Было холодное дождливое утро, и люди с потерпевшего крушение корабля были мокрыми и дрожали, когда выходили на берег; как хорошо было видеть огонь, который разожгли мальтийцы, чтобы они согрелись и просушили одежды!»[87]. Но, похоже, здесь Брюс не ограничивается лишь одним значением слова «варвары». Комментируя реакцию мальтийцев на случай, когда Павла укусила змея (Деян. 28:3–6), Брюс сравнивает их с листанцами, приписывая им слаборазвитость в культурном плане: «Мы можем сравнить и сопоставить его описание изменения взглядов местного населения Листры, которое сначала приветствовало Павла и Варнаву как богов, а затем почти до смерти забросало Павла камнями (Деян. 14:11–19). Лука, вероятно, подразумевает, что только некультурные люди, такие как листранцы и мальтийцы – “варвары”, как он их называет, – будут думать о Павле как о божестве»[88]. Скорее Лука применяет к мальтийцам слово «варвары» во втором его значении, подчеркивая их пуническое происхождение и культуру; и русское слово «иноплеменники» очень удачно передает это значение. Они действительно отличались от римлян и греков, а также от многих жителей крупных городов Римской империи. Но такие отличия совсем не делали их второсортными людьми или дикарями.
Как Павел на этот раз отреагировал на заблуждение язычников? Пытался ли он им проповедовать об истинном Боге? Здесь он не произносит официальных речей, подобно тем, какие Лука описывает в связи со служением Павла в Листре. Но мы можем быть уверены в том, что апостол Павел считал своим долгом благовествовать не только еллинам, но и варварам (Рим. 1:14). Возможно, формат его благовестия на Мальте проходил в виде частных бесед с посетителями и был идентичен тому, какой Павел применял в Риме, пока длилось его судебное разбирательство (Деян. 28:30–31). Такой формат в точности подходит для благовестия в сельских районах и в наше время. В течение этих трех зимних месяцев на маленьком острове у Павла и у всех, кто его сопровождал, было достаточно времени для многих бесед с островитянами и друг с другом, а также для молитвы и размышлений.
Надо отметить, что в истории о кораблекрушении и зимовке на Мальте Лука отчетливо представляет нам Павла как пророка и как целителя. Во время бури Павел предсказывает гибель самого корабля и в то же время спасение всех находящихся на нем людей (Деян. 27:21–26). Сотник Юлий мог поведать начальнику острова Публию о предсказаниях Павла касательно кораблекрушения и спасения, которые и сбылись. В дополнение к этому Публий и многие островитяне были свидетелями того, как Бог исцелял многих жителей острова по молитвам Павла, начиная с отца Публия (Деян. 28:8).
Ряд комментаторов связывают происходившие исцеления с возможной проповедью апостола Павла на этом острове. В данном тексте встречаются так называемые «мы»-отрывки, указывающие на то, что сам Лука, врач, был очевидцем и участником всех описываемых им здесь событий. Фредерик Фаррар пишет: «Святой Лука был врач, но его искусство было не так действенно, как сила апостола Павла, который вошел в комнату больного, помолился у его постели, возложил на него руки и исцелил его. Слух об этом исцелении распространился по всему острову, и вследствие этого жители отовсюду начали приводить к нему больных, и они получали исцеление. Мы можем быть уверены, что апостол Павел, хотя и не основал здесь церкви, не упустил благоприятного случая для проповеди евангелия»[89]. Экхард Шнабель также делится своими предположениями относительно благовестия апостола Павла на этом острове: «На Мальте Павел поддерживал дружеские отношения с Публием, “главой острова”, который предоставил убежище пленным и членам экипажа, потерпевшим кораблекрушение (Деян. 28:7). Можно предположить, что Павел объяснил ему Евангелие»[90]. Уверовал ли Публий, как в свое время принял Евангелие и проконсул Сергий Павел на острове Кипр (Деян. 13:4–12)? Устная традиция гласит, что Публий принял Евангелие и стал первым руководителем Мальтийской церкви[91]. И даже если это не правдивая история, она вполне правдоподобна.
Правда, приезд Павла на Мальту был скорее вынужденным, нежели добровольным. Но в этом примере нам еще раз показан характер апостола. Видно, что Павел служил всем, везде и в разных условиях. Путешествия апостола Павла по суше также подразумевали многократные остановки на ночлег. Люди, путешествующие пешком, проходили дневной путь в пределах 30-ти километров и останавливались на ночь, как правило, просились переночевать у частных лиц. За ужином проходило более близкое знакомство и обмен новостями. Сколько на счету у Павла было таких «промежуточных» деревень в его путешествиях от города к городу, мы не знаем. Но сколько бы их ни было, он там скорее не молчал, а также искренне и преданно благовествовал.
Всем нашим вышеизложенным наблюдениям придает убедительности еще и тот факт, что ряд современных богословов, оценивая стратегию апостола Павла в более тесной связи с его богословием, склоняются к более универсальному миссионерскому видению Павла. Том Райт в своей книге «Биография Павла» реагирует на теорию Павловой стратегии, нацеленной на стратегические города, следующим образом: «Я не думаю, что выбор Павла этих городов был чисто прагматическим, что он выбирал хорошие центры, из которых весть могла бы исходить наружу»[92]. По его мнению, в географической стратегии Павла был тихий, но определенный политический и эсхатологический подтекст. В свете наступления эсхатологической эры Павел равнялся на борьбу с идолопоклонством и в частности с культом поклонения императору. Он шел в языческие места, чтобы провозгласить господство Христа над миром и начало обновления всего творения. В сравнении с некоторыми упомянутыми выше исследователями Райт описывает апостола Павла не как слепого или безразличного по отношению к селам. В интерпретации Райта, «Павел видел в рассеянном храме – маленьких группках, встречающихся в городах и селах с Богом-Творцом, через Духа Своего присутствующим среди них, – знак того, что творение наконец преобразилось»[93]. Райт также отмечает, что в современных социологических исследованиях апостола Павла не хватает темы творения и нового творения: «Вся миссионерская стратегия и мотивация Павла, а также его понимание традиционных философских тем физики, этики и логики должны быть расположены и поняты на основе того, что началось в воскресении Мессии и в управляемой Духом жизни тех, кто принадлежит Ему»[94]. Ограничения и задачи данного исследования не позволяют нам углубиться в утверждения Райта, но очевидно, что его перспектива на стратегию и служение апостола Павла заслуживает особого внимания в рамках дополнительных отдельных исследований.
Заключение
Как мы уже убедились, теория сфокусированности миссии апостола Павла на ключевых городах империи имеет много недостатков и несостыковок. Образ расчетливого и прагматичного Павла, какой создает теория сфокусированности на стратегических городах, не в силах в полной мере удовлетворить ни современных библеистов, ни миссиологов. Похоже, миссионерская стратегия апостола Павла была более универсальной, нежели чисто городской.
Универсальность благовестия у Павла прослеживается в таких известных цитатах апостола, как: «для всех я сделался всем…» (1 Кор. 9:22б); «я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14); «…и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2:14б) и др. Ряд отрывков из книги Деяний, описывающих служение апостола Павла, показывают, что у Павла это было не только на декларативном, но и на практическом уровне.
Миссионерское служение апостола Павла распространялось на разные культуры, затрагивая в том числе и культуру сельских жителей. Если апостола Павла трудно ассоциировать с миссией в сельской местности, то не так трудно ассоциировать с миссией в небольших городах (Small Towns), что по современным миссиологическим меркам означает одно и то же. Территориальное измерение миссионерской деятельности апостола Павла не ограничивается большими городами Римской империи. Практически в каждом миссионерском путешествии Павла можно найти его связь как с большими, так и с малыми городами, а в некоторых случаях и с сугубо сельской местностью.
Не многие исследователи берутся утверждать, что Павел полностью игнорировал деревенских людей. Для многих очевидно, что апостол Павел проповедовал сельским жителям в пределах городов. Но при более подробном исследовании было выявлено, что служение апостола Павла представителям сельской культуры выражалось по-разному. Он проповедовал сельским жителям в черте больших городов, а также в маленьких городах. Забота Павла о церквах небольших городов выражалась в его посещениях, молитвах за них, переписке с ними, отправке к ним делегатов и др.
Современные пасторы и миссионеры, городские и сельские, могут многому научиться у апостола Павла, как плодотворно благовествовать людям и насаждать церкви в контексте своего служения. Его пример миссионерской деятельности не должен затмевать пример Иисуса Христа, как и не должен противопоставляться Господню служению в малых городах Палестины. И мы не ошибемся, если и в примерах миссионерской деятельности последуем совету этого апостола, который призывает: «…подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16).
Библиография
На русском языке:
- Аллен, Роланд. Миссионерские методы во времена апостола Павла и в наши дни. – СПб.: Логос, 1993.
- Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.lib.ru/POEEAST/ APULEJ/apulei.txt
- Бакке, Рэймонд. Богословие размером с город. – Черкассы: Коллоквиум, 2018.
- Баркли, Уильям. Толкование Посланий к Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам. – Scottdale, PA: Herald Press, 1986.
- Виноградов, А. Ю. Ликаония // Православная Энциклопедия. – Т. 41. – С. 55–60. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravenc.ru/
- Гемпф, Конрад. Деяния святых апостолов // Новый библейский комментарий. – СПб.: Мирт, 2005.
- Город // Словарь библейских образов / под ред. Лиланда Райкена, Джеймса Уилхойта, Тремпера Лонгмана III. – СПб.: Библия для всех, 2005.
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
- Евсевий Памфил. Церковная история. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. Электронный ресурс. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Ириней Лионский. Против ересей. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
- Келлер, Тимоти. Центровая церковь: сбалансированное городское служение с Евангелием в центре. – Чернигов: In Lumine Media, 2016.
- Кенхреи, Кенхрейская церковь // Библейская Энциклопедия / под ред. Архимандрита Никифора (Бажанова). – Москва : Локид-Пресс; РИПОЛ классик, 2005. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Spravochniki/#biblejskie-slovari-i-entsiklopedii
- Кинер, Крейг. Комментарий на книгу Деяний. Библейский культурно-исторический комментарий. – СПб.: Мирт, 2003.
- Клавдий Птолемей. Руководство по географии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://tistoriya. livejournal.com/202497.html
- Ликаония // Библейская Энциклопедия / под ред. Архимандрита Никифора (Бажанова). – Москва : Локид-Пресс; РИПОЛ классик, 2005. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/#biblejskie-slovari-i-entsiklopedii
- Филиппов, И. С. Мальта // Православная Энциклопедия. – Т. 43. – С. 245–250. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravenc.ru/
- Павсаний. Описание Эллады. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
- Поперечный, Павел. Сельская миссия ранней Церкви: свидетельства ее наличия. В: ПУЛЬС СЛУЖЕНИЯ, Богословский журнал. Гл. ред. Михай Маланча. – Кишинев: Университет DIVITIA GRATIAE, 2020. № 27. – С. 92–128. [Интернет ресурс]. Режим доступа: www.pulseofministry.md
- Райт, Николас Томас. Павел и верность Бога. – Черкассы: Коллоквиум, 2019. – Том 3.
- Стотт, Джон. Благословите разум. – Москва: Духовная Академия Апостола Павла, 2008.
- Стотт, Джон. Деяние святых Апостолов: до края земли. – СПб.: Мирт, 1998.
- Страбон. География. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
- Тацит. Анналы. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
- Фаррар, Фредерик Уильям. Жизнь и труды святого апостола Павла. – Киев, 1994.
- Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Колоссянам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/ otechnik/
На английском языке:
- Bechard, Dean Philip. Paul Outside the Walls: A Study of Luke’s Socio-geographical Universalism in Acts 14:8–20. – Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2000.
- Blaiklock, Edward Musgrave. Cities of the New Testament. – Westwood, NJ: Revell, 1995.
- Bruce, Frederick Fyvie. The Book of the Acts. In: The New International Commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company (Rev. ed.), 1988.
- Conn, Harvie M. Lucan Perspectives and the City. In: Missiology: An International Review. Vol. XIII, No. 4, October 1985.
- Donaldson, Terence L. “The Field God Has Assigned”: Geography and Mission in Paul. In: Religious Rivalries in the Early Roman Empire and the Rise of Christianity, edited by Leif E. Vaage. – Waterloo, Ont: Published for the Canadian Corp. for Studies in Religion by Wilfrid Laurier University Press, 2006.
- Evans, David. The City in Acts: The Relevance of Paul’s Urban Mission for Luke’s Purpose. In: The Reformed Theological Review, Vol. 75, No. 3, 2016.
- Friesen, Steven J. Prospects for a Demography of the Pauline Mission: Corinth among the Churches. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005.
- Gempf, Conrad. Before Paul Arrived in Corinth: The Mission Strategies in 1 Corinthians 2:2 and Acts 17. In: The New Testament in Its First Century Setting: Essays on Context and Background. – Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
- Greenway, Roger S. Success in the City: Paul’s Urban Mission Strategy: Acts 14:1–28. In: Mission in Acts: Ancient Narratives in Contemporary Context, ed. by R. L. Gallagher and Paul P. Hertig, American Society of Missiology Series, No. 34. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2004.
- Griggs, Donnie. Small Town Jesus. – Damascus, MD: EverTruth, 2016.
- Horsley, Richard A. Paul’s Assembly in Corinth: An Alternative Society. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005.
- Lightfoot, Joseph Barber. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon. – London: MACMILLAN AND CO., 1875.
- Marcus Tullius Cicero. In L. Calpurnium Pisonem, XXXVI. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/piso.shtml#36
- Mitchell, Margaret M. Paul’s Letters to Corinth: The Interpretive Intertwining of Literary and Historical Reconstruction. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005.
- Moore, Tom. Beyond Iron Age ‘Towns’: Examining Oppida as Examples of Low-Density Urbanism. In: Oxford Journal of Archaeology 36(3), 2017.
- Murphy-O’Connor, Jerome. St. Paul’s Corinth: Texts and Archaeology. – Wilmington, Delaware: Michael Glazier Inc., 1983.
- Oakman, Douglas E. “All the Surrounding Country”: The Countryside in Luke-Acts In: Jesus and the Peasants. – Eugene, OR.: Cascade Books, 2008.
- Oppidum // Dictionary Latin-Russian new, 2015. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://lat_rus_new.academic.ru/ 3198/oppidum%2C_i_n
- Ramsay, William Mitchell. The Cities of Paul: Their Influence on His Life and Thought: The Cities of Eastern Asia Minor. – London: Hodder and Stoughton, 1907.
- Riesner, Rainer. Paul’s Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology. – Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998.
- Rife, Joseph L. Religion and Society at Roman Kenchreai. In: Corinth in Context: Comparative Studies on Religion and Society. Ed. by Steven J. Friesen, Daniel N. Schowalter, and James C. Walter. – Leiden: Brill, 2010.
- Romano, David Gilman. Urban and Rural Planning in Roman Corinth. In: Urban religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / ed. by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005.
- Schnabel, Eckhard J. Acts: Zondervan Exegetical commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013.
- Schnabel, Eckhard J. Early Christian Mission: Paul and The Early Church. – Downes Grove, IL: InterVarsity Press, Vol. 2, 2004.
- Schnabel, Eckhard J. Paul, the missionary: realities, strategies, and methods. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008.
- Schnabel, Eckhard J. Paul’s Missionary Strategy: Goals, Methods, and Realities. In: Christian Mission: Old Testament Foundations and New Testament Developments, ed. by Stanley E. Porter and Cynthia Long Westfall. – Eugene, OR: Pickwick Publications, 2011.
- Stark, Rodney. Cities of God: The Real Story of How Christianity Became an Urban Movement and Conquered Rome. HarperCollins e-books, 2009.
- Strange, William. The Invisible Countryside of the New Testament. In: Rural Theology Journal, 4:2, 2006.
- Swinburne, Steve. A New Rural Missiology: Bringing Hope to Forgotten People in Forgotten Places. DMin. Diss., George Fox University, 2020, p. 94. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://digitalcommons.georgefox.edu/
- The Geography of Strabo with an English Translation by Horace Leonard Jones in Eight Volumes. – London: Willaim Heinemann, 1917.
- Watson, Jude Tiersma. Urban Churches. In: Evangelical Dictionary of World Missions. General Editor: A. Scott Moreau. – Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2000.
- Witmer, Stephen. A Big Gospel in Small Places: Why Ministry in Forgotten Communities Matters. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2019.
- Wright, Nicholas Thomas. Paul: A Biography. – San Francisco: HarperOne, 2018.
- Wright, Nicholas Thomas. Paul and His Recent Interpreters: Some Contemporary Debates. – London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2015.
- Wright, William B. Cities of Paul. – London: Archibald Constable and Co., 1906.
[1] Donnie Griggs. Small Town Jesus. – Damascus, MD: EverTruth, 2016. Kindle Version, Location 342, 336.
[2] Jude Tiersma Watson. Urban Churches. In: Evangelical Dictionary of World Missions. General Editor: A. Scott Moreau. – Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2000, p. 990.
[3] Рэймонд Бакке. Богословие размером с город. – Черкассы: Коллоквиум, 2018. – С. 168–169. Ср. также: Stephen Neill. A History of Christian Missions. – London: Penguin Books Ltd., 1987, рp. 29–30.
[4] Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. Глава 5. Электронный ресурс. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Ieronim_Stridonskij/o_znamenityh/1_5 Дата доступа: 06.08.2021.
[5] Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. Глава 1.
[6] Eckhard J. Schnabel. Paul’s Missionary Strategy: Goals, Methods, and Realities. In: Christian Mission: Old Testament Foundations and New Testament Developments, ed. by Stanley E. Porter and Cynthia Long Westfall. – Eugene, OR: Pickwick Publications, 2011, p. 165.
[7] Роланд Аллен. Миссионерские методы во времена апостола Павла и в наши дни. – СПб.: Логос, 1993. – С. 21.
[8] Роланд Аллен. Миссионерские методы во времена апостола Павла и в наши дни. – С. 16.
[9] Там же, С. 16 и 24.
[10] Там же, С. 24.
[11] Там же, С. 15.
[12] Джон Р. У. Стотт. Деяние святых Апостолов: до края земли. – СПб.: Мирт, 1998. – С. 406.
[13] Там же, С. 407.
[14] Там же.
[15] Там же, С. 437.
[16] Ср. с: Джон Стотт. Благословите разум. – Москва: Духовная Академия Апостола Павла, 2008. – С. 69–81.
[17] William Strange. The Invisible Countryside of the New Testament. In: Rural Theology Journal, 2006, 4:2, p. 77.
[18] Город // Словарь библейских образов / под ред. Лиланда Райкена, Джеймса Уилхойта, Тремпера Лонгмана III. – СПб.: Библия для всех, 2005. – С. 236.
[19] Тимоти Келлер. Центровая церковь: сбалансированное городское служение с Евангелием в центре. – Чернигов: In Lumine Media, 2016. – C. 164.
[20] Harvie M. Conn. Lucan Perspectives and the City. In: Missiology: An International Review. Vol. XIII, No. 4, October 1985, p. 417.
[21] Douglas E. Oakman. “All the Surrounding Country”: The Countryside in Luke-Acts In: Jesus and the Peasants. – Eugene, OR.: Cascade Books, 2008, Chapter 11, p. 94.
[22] Крейг Кинер. Комментарий на книгу Деяний. Библейский культурно-исторический комментарий. – СПб.: Мирт, 2003. – Ч. 2. – С. 15.
[23] Джон Р. У. Стотт. Деяние святых Апостолов: до края земли. – С. 13.
[24] Конрад Гемпф. Деяния святых апостолов // Новый библейский комментарий. – СПб.: Мирт, 2005. – Ч.3. – С. 260.
[25] Harvie M. Conn. Lucan Perspectives and the City, p. 409.
[26] David Evans. The City in Acts: The Relevance of Paul’s Urban Mission for Luke’s Purpose. In: The Reformed Theological Review, 2016, Vol. 75, No. 3, p. 169.
[27] Stephen Witmer. A Big Gospel in Small Places: Why Ministry in Forgotten Communities Matters. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2019, Kindle Edition, p. 10.
[28] Eckhard J. Schnabel. Early Christian Mission: Paul and The Early Church. – Downes Grove, IL: InterVarsity Press, 2004, Vol. 2, p. 1300.
[29] Реймонд Бакке. Богословие размером с город. – С. 169. См. также Edward Musgrave Blaiklock. Cities of the New Testament. – Westwood, NJ: Revell, 1995.
[30] Rodney Stark. Cities of God: The Real Story of How Christianity Became an Urban Movement and Conquered Rome. HarperCollins e-books, 2009, р. 61.
[31] Ликаония // Библейская Энциклопедия / под ред. Архимандрита Никифора (Бажанова), С. 2624. Электронный ресурс. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/#biblejskie-slovari-i-entsiklopedii
[32] Edward Musgrave Blaiklock. Cities of the New Testament. – London: Pickering & Inglis, 1965. Chapter 6, p. 31.
[33] Ramsay, William Mitchell. The Cities of Paul: Their Influence on His Life and Thought: The Cities of Eastern Asia Minor. – London: Hodder and Stoughton, 1907, p. 408.
[34] Джон Р. У. Стотт. Деяния святых апостолов: до края земли. – С. 314.
[35] Виноградов, А. Ю. Ликаония // Православная Энциклопедия. – Т. 41. – С. 55–60. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravenc.ru/
[36] Eckhard J. Schnabel. Acts: Zondervan Exegetical commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013. См. Глава 26, комментарий на отрывок Деян. 14:11–12. См. также: Eckhard J. Schnabel, Paul, the missionary: realities, strategies, and methods. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008, p. 315.
[37] Dean Philip Bechard. Paul Outside the Walls: A Study of Luke’s Socio-geographical Universalism in Acts 14:8–20. – Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2000, p. 430.
[38] См. Roger S. Greenway. Success in the City: Paul’s Urban Mission Strategy: Acts 14:1–28. In: Mission in Acts: Ancient Narratives in Contemporary Context, ed. by R. L. Gallagher and Paul P. Hertig, American Society of Missiology Series, No. 34. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2004, pp. 183–195.
[39] Eckhard J. Schnabel. Early Christian Mission: Paul and the Early Church, p. 1300.
[40] Eckhard J. Schnabel. Early Christian Mission: Paul and the Early Church, p. 1107.
[41] Eckhard J. Schnabel, Paul, the missionary: realities, strategies, and methods. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008, p. 275.
[42] Eckhard J. Schnabel. Acts: Zondervan Exegetical commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013, p. 801.
[43] Страбон. География. Книга 12. Глава 6. Параграф 1–2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
[44] William M. Ramsay. The Cities of St. Paul: Their Influence on his Life and Thought. – London: Hodder and Stoughton, 1907, p. 340–341.
[45] William M. Ramsay. The Cities of St. Paul: Their Influence on his Life and Thought. – London: Hodder and Stoughton, 1907, p. 408.
[46] Marcus Tulli Ciceronis. In L. Calpurnium Pisonem Oratio, XXXVI. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/piso.shtml#36
[47] Oppidum // Dictionary Latin-Russian new, 2015. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://lat_rus_new.academic.ru/3198/oppidum%2C_i_n
[48] Tom Moore. Beyond Iron Age ‘Towns’: Examining Oppida as Examples of Low-Density Urbanism. In: Oxford Journal of Archaeology 36(3), 2017, p. 292.
[49] Фредерик Уильям Фаррар. Жизнь и труды святого апостола Павла. – Киев, 1994. – C. 345.
[50] Rainer Riesner. Paul’s Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology. – Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998, p. 360.
[51] Conrad Gempf. Before Paul Arrived in Corinth: The Mission Strategies in 1 Corinthians 2:2 and Acts 17. In: The New Testament in Its First Century Setting: Essays on Context and Background. – Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2004, p. 127 (pp. 126–142).
[52] Кенхреи, Кенхрейская церковь // Библейская Энциклопедия / под ред. Архимандрита Никифора (Бажанова). – С. 2390.
[53] Ср. Павсаний. Описание Эллады. Книга 2, Глава 1, Параграф 5, а также: 2.2.3, 2.3.2, 2.24.8 и 7.6.4. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
[54] Клавдий Птолемей. Руководство по географии. Книга 1. Глава 1. https://tistoriya.livejournal.com/202497.html Дата доступа: 28.11.2021
[55] Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. Глава 24. Параграф 7(8). См. там же: 2.2.3 и 2.3.2.
[56] Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел. Книга 10. Глава 35. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.lib.ru/POEEAST/APULEJ/ apulei.txt
[57] Ср. The Geography of Strabo with an English Translation by Horace Leonard Jones in Eight Volumes. – London: Willaim Heinemann, 1917, Vol. 4, Book 8, p. 196.
[58] Страбон. География. Книга 8, Глава 6, Параграф 4.
[59] Страбон. География. Книга 8, Глава 6, Параграф 22.
[60] David Gilman Romano. Urban and Rural Planning in Roman Corinth. In: Urban religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005, pp. 43–44.
[61] Joseph L. Rife. Religion and Society at Roman Kenchreai. In: Corinth in Context: Comparative Studies on Religion and Society. Ed. by Steven J. Friesen, Daniel N. Schowalter, and James C. Walter. – Leiden: Brill, 2010, p. 397.
[62] Margaret M. Mitchell. Paul’s Letters to Corinth: The Interpretive Intertwining of Literary and Historical Reconstruction. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005, p. 311.
[63] Joseph L. Rife. Religion and Society at Roman Kenchreai. In: Corinth in Context: Comparative Studies on Religion and Society, p. 418.
[64] Jerome Murphy-O’Connor. St. Paul’s Corinth: Texts and Archaeology. – Wilmington, Delaware: Michael Glazier Inc., 1983, p. 19.
[65] Steven J. Friesen. Prospects for a Demography of the Pauline Mission: Corinth among the Churches. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005, p. 354.
[66] Richard A. Horsley. Paul’s Assembly in Corinth: An Alternative Society. In: Urban Religion in Roman Corinth: interdisciplinary approaches / edited by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. – Cambridge, Mass.: Harvard Theological Studies, Harvard Divinity School, 2005, p. 354.
[67] Eckhard J. Schnabel. Paul, the missionary: realities, strategies, and methods. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008, p. 284.
[68] Уильям Баркли. Толкование Посланий к Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам. – Scottdale, PA: Herald Press, 1986. – С. 92–93.
[69] The Geography of Strabo with an English Translation by Horace Leonard Jones in Eight Volumes. – London: Willaim Heinemann, 1917, Vol. 5, Book 12, p. 504.
[70] Страбон. География. Книга 12, Глава 8, Параграф 13. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1260120000#8-13 (Дата доступа: 29.07.2021).
[71] Тацит. Анналы. Книга 14. Глава 27. Параграф 1. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1347014000#27
[72] Там же. Книга 5. Глава 55. Параграф 1–3.
[73] William B. Wright. Cities of Paul. – London: Archibald Constable and Co., 1906. p. 166.
[74] Джон Р. У. Стотт. Деяние святых Апостолов: до края земли. – С. 437.
[75] Фредерик Уильям Фаррар. Жизнь и труды святого апостола Павла. – Киев, 1994. – C. 423.
[76] См. Примечание на сноску № 1261, С. 982.
[77] Joseph Barber Lightfoot. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon. – London: MACMILLAN AND CO., 1875, p. 25.
[78] Ириней Лионский. Против ересей. Книга 3. Глава 14. Параграф 2. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[79] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 3. Глава 23. Параграф 6. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[80] Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Колоссянам. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/
[81] Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Колоссянам.
[82] Terence L. Donaldson. “The Field God Has Assigned”: Geography and Mission in Paul. In: Religious Rivalries in the Early Roman Empire and the Rise of Christianity, edited by Leif E. Vaage. – Waterloo, Ont: Published for the Canadian Corp. for Studies in Religion by Wilfrid Laurier University Press, 2006, p. 121.
[83] Steve Swinburne. A New Rural Missiology: Bringing Hope to Forgotten People in Forgotten Places. DMin. Diss., George Fox University, 2020, p. 94. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://digitalcommons.georgefox.edu/cgi/ viewcontent.cgi?article=1389&context=dmin
[84] См. подробнее: Павел Поперечный. Сельская миссия ранней Церкви: свидетельства ее наличия. В: ПУЛЬС СЛУЖЕНИЯ, Богословский журнал. Гл. ред. Михай Маланча. – Кишинев: Университет DIVITIA GRATIAE, 2020. № 27. – С. 92–128. [Интернет ресурс]. Режим доступа: www.pulseofministry.md
[85] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга 5. Глава 12. Параграф 2 и 3. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://ancientrome.ru/
[86] Eckhard J. Schnabel. Acts: Zondervan Exegetical commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013, p. 1439.
[87] Frederick Fyvie Bruce. The Book of the Acts. In: The New International Commentary on the New Testament. – Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company (Rev. ed.), 1988, p. 564.
[88] Frederick Fyvie Bruce. The Book of the Acts, p. 565.
[89] Фредерик Уильям Фаррар. Жизнь и труды святого апостола Павла. – Киев, 1994. – C. 671.
[90] Eckhard J. Schnabel. Paul, the missionary: realities, strategies, and methods. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008, p. 319.
[91] И. С. Филиппов. Мальта // Православная Энциклопедия. – Т. 43. – С. 245–250. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravenc.ru/
[92] Nicholas Thomas Wright. Paul: A Biography. – San Francisco: HarperOne, 2018, Chapter 5, p. 108.
[93] Николас Томас Райт. Павел и верность Бога. – Черкассы: Коллоквиум, 2019. – Том 3. – С. 271.
[94] Nicholas Thomas Wright. Paul and His Recent Interpreters: Some Contemporary Debates. – London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2015, Chapter 11, p. 415.