Введение

В этой статье автор делится с читателями своим опытом и наблюдениями, приобретенными в течение многих лет жизни в Америке. Делает он это в надежде, что эта инфор-мация поможет иммигрантам-христианам, имеющим детей, быть более подготовленными к встрече тех вызовов, кото-рые несет в себе переселение в другую страну в вопросе воспитания детей вообще и в передаче им своей веры в Бога, в частности.

Несмотря на то, что изложенный в этой статье материал касается условий жизни иммигрантов в Америке, он приме-ним и для семей иммигрантов, живущих в других странах мира. Более того, многие из перечисленных ниже вызовов встречаются сегодня родителями, воспитывающими своих детей в своей собственной стране, в родной культуре и в родной языковой среде. Причина тому – невиданное ранее развитие средств коммуникации посредством Интернета, позволяющее людям, живущим в разных странах, иметь свободное общение друг с другом. Это ведет к тому, что представители разных культур, общаясь, оказывают влияние друг на друга подобно тому, как если бы они жили в одной стране. Процесс глобализации привел к созданию таких условий, при которых те вызовы, о которых говорится в этой статье, в настоящее время стали реальностью не только для тех, кто переселился в другие страны, но и для тех, кто по-прежнему живут у себя на родине.

Роль семьи в передаче веры в Бога от старшего поколения к младшему

Рассуждая о проблеме передачи веры от старшего поколе-ния к младшему, необходимо помнить, что воспитание детей в вере – это ответственность семьи. Воспитание детей в вере в Бога должно быть одной из важнейших целей христианских семей сегодня. Писание однозначно вменяет ответственность за воспитание детей в вере не священникам при храме, не раввинам в синагоге, не пасторам в церкви, а родителям детей. Об этом свидетельствуют следующие тексты Писания, которые вполне определенно говорят о семье как о контек-сте передачи веры детям: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:7) и «Что слышали мы, и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил» (Пс. 77:3–4). Роль церкви – оказывать содействие верующим родителям в наставлении детей в вере. Задача церкви также – приводить к вере во Христа детей, у которых родители неверующие. Однако церковь не может заменить семью в этом важном деле.

Забота о благополучии своих детей – это естественное, Богом заложенное стремление родителей. Когда речь идет о родителях-христианах, тогда понятие благополучия включа-ет в себя не только его физический аспект, но и духовный. Верующие родители должны стремиться к тому, чтобы их дети не только были обеспечены материально, но чтобы они также обрели веру в Бога и Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Имея вечную жизнь через веру в Иисуса Христа, родители не могут быть спокойными за вечную участь своих детей до тех пор, пока не увидят их уверовавшими во Христа и посвятившими себя на служение Ему.

Самое драгоценное, что может быть в жизни родителей-христиан, – это видеть детей знающими Бога лично и служа-щими Ему. Ради достижения этой цели родителям порой приходится платить высокую цену. В истории евангельского христианства в странах бывшего Советского Союза достаточ-но примеров, когда родители жертвовали многим, вплоть до личной свободы, ради того, чтобы иметь право воспитывать своих детей в вере. Нередки были случаи, когда родителей-христиан лишали родительских прав за то, что они воспитывали своих детей в вере в Бога. Поэтому родителям приходилось покидать родные, насиженные места с тем, чтобы сберечь детей от посягательства атеистической государственной власти на право детей жить в христианских семьях. Учитывая это, нетрудно понять, почему многие христианские семьи в конце XX века решились покинуть родину – страны бывшего Советского Союза, и эмигрировать на Запад, когда для этого им представилась возможность. Они были движимы желанием обеспечить для своих детей благополучное будущее – как материальное, так и духовное.

Сотни тысяч евангельских христиан (баптистов и пятиде-сятников) покинули страны бывшего Советского Союза и переселились в Соединенные Штаты Америки в течение 25 лет – с 1988 по 2013 годы. Некоторые источники называет цифру в 500 тысяч верующих и членов их семей, которые прибыли в Америку из бывшего СССР в течение этого периода. Автор данной статьи был в числе тех, кто сделал этот непростой шаг – вместе с женой и шестью маленькими детьми (возрастом от 1 года до 11 лет) переселился на жительство в Америку. Прожив там более четверти века и вырастив всех детей верящими в Бога и служащими Ему в настоящее время, он и его жена накопили определенный опыт воспитания детей и приведения их ко Христу в условиях жизни в чужой культуре. Совершая служение в церквях русскоговорящих иммигрантов в США, автор имел возможность быть свидетелем тому, что, переселившись в Америку, большинство родителей-христиан сумели создать материальное благополучие для своих детей.

А вот в отношении их духовного благополучия ситуация, к сожалению, иная. Далеко не каждая семья сумела сохранить своих детей в вере, живя в новой стране. С печалью нужно признать, что не все, кто покинули родину в поисках лучшей жизни для своих детей в другой стране, могут применить к своим детям слова, которые некогда сказал апостол Павел о Тимофее: «Благодарю Бога, Которому служу от прародите-лей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2Тим. 1:2–5). Поэтому размышления, изложенные в этой статье, актуальны и насущны.

 Вызовы в передаче веры детям в условиях иммиграции

Передача веры от старшего поколения к младшему всегда сопровождается определенными вызовами. Это справедливо, когда семья живет в родном для нее культурном и языковом контексте. Этих вызовов становится значительно больше, когда семья переселяется в другую страну. Здесь внутри-семейные отношения подвергаются особому испытанию. Миграция оказывает дестабилизирующее влияние на семьи. Как справедливо замечает Татьяна Клинченко: «Переезд в иную страну – всегда вызов в судьбе человека, семьи»^[1]. Жизнь в новой стране сопряжена с переживанием культур-ного шока. Причиной тому являются такие обстоятельства, как незнание языка, изменение привычного ритма жизни, перемены во взаимоотношениях, неспособность понимать происходящее, эмоциональная и ценностная дезориента-ция^[2]. Тяжелый стресс, вызванный переездом в новую страну и переживанием культурного шока, может вести к недопони-маниям и конфликтам между членами семьи. Прилагая все силы к тому, чтобы обустроиться на новом месте, родители чрезмерно заняты на работе. Также они много сил и времени тратят на изучение нового языка и часто на изучение новой профессии. Ввиду этого время, проводимое со своими детьми, сильно сокращается. Дети остаются без присмотра, проводят много времени у телевизора и у компьютера, «блуждая» по просторам Интернета, где могут встретить информацию, которая не способствует их возрастанию в благочестии и вере в Бога. Также, не имея внимательного попечения со стороны родителей, дети могут легко оказаться под плохим влиянием сверстников.

Переселяясь в другую страну, родители редко заду-мываются о том, что, прожив там определенное время, они столкнутся с фактом, что у них в семье присутствуют представители двух различных культур. Посещая школу, дети быстро осваиваются с культурой новой страны. В это же самое время родители испытывают отчужденность в отношении культуры этой страны и остаются привержен-цами своей родной культуры. Таким образом, дети и родители представляют две различные культуры^[3]. Залман Исаакович Левин описывает это состояние следующим образом: «Иммигранты живут в пространстве между двумя мирами: далеким миром оставленной родины и страной проживания, часто цивилизованно им чужой»^[4]. Образно можно сказать, что родители и дети смотрят на окружающий их мир через различные «линзы». «Линза» – это система отсчета; своего рода эталон нормальной жизни; это свод понятий о том, что ценно в жизни и что второстепенно; это критерии поведения в семье, обществе, и церкви; это понимание того «что такое хорошо и что такое плохо». Именно оттого, что родители и дети смотрят на мир через различные «линзы», нередко между ними происходят недоразумения. «В отличие от отцов, которые в социоэконо-мическом отношении живут на чужбине, а в психологи-ческом остаются тесно связанными с оставленной родиной, их дети живут в родной для них стране, их менталитет формируется под мощным воздействием ее социокультур-ного пространства»^[5]. Это приводит к непониманиям, тре-ниям и конфликтам между родителями и детьми. Нередко родители испытывают этноцентризм в отношении культуры новой страны. Согласно Карли Додд, этноцентризм – это «такое культурное отношение человека, когда человек считает, что его культура или группа лучше культуры или группы другого человека»^[6]. Дуэйн Элмер поясняет, что «ужасная сторона этноцентризма проявляется в виде культурной надменности»^[7]. К сожалению, родители, сами того не замечая, приносят боль своим детям, когда свысока отзываются о тех или иных явлениях культуры новой стра-ны, которая для их детей стала уже родной. Этим самым они невольно отталкивают своих детей от себя, что никак не способствует процессу передачи им своей веры.

Из-за того, что дети быстрее своих родителей усваивают новый язык, они часто выступают в роли переводчиков при общении с внешним, за пределами семьи, миром. Это вынуж-дает детей выполнять несвойственные им обязанности. В результате они порой оказываются посвященными в семей-ные секреты в роли переводчиков в медицинских и легаль-ных учреждениях и в других ситуациях. Это накладывает на детей дополнительный стресс. А также у них появляется повод думать, что они равны своим родителям и поэтому им не обязательно повиноваться. Появляется чувство превос-ходства над родителями, которые в глазах детей в новой стране выглядят отсталыми людьми. Порой дети испыты-вают неудобство перед своими сверстниками за своих родителей, которые выглядят совсем не так, как местное население и не говорят на языке окружающего общества совсем, а если и говорят, то с «тяжелым» акцентом.

Одной из серьезных проблем для переселенцев в новую страну является постепенная утрата детьми родного языка родителей. Не секрет, что всем родителям-иммигрантам хотелось бы, чтобы дети знали их родной язык. Однако дети, хотя и продолжают говорить на языке родителей дома, постепенно теряют уровень знания этого языка. Этому, в частности, способствует увлечение телевизором и интерне-том, передачи по которым вещаются на языке местного населения. С началом учебы в школе местный язык стано-вится для детей основным языком общения. Если они еще могут изъясняться на языке родителей в бытовых вопросах, то, когда дело касается более глубоких чувств и эмоций, детям становится трудно объяснить родителям, что они переживают. Как отмечает З. И. Левин, «обычно родитель-ским языком молодежь владеет на бытовом уровне и родную культуру знает слабо, а местный язык знает не хуже сверст-ников из коренного населения, не хуже их ориентируется в лабиринтах повседневной жизни»^[8]. Это затрудняет общение между родителями и детьми в таких глубоких вопросах, как вера в Бога, личные отношения с Ним, возрастание в благо-честии и многое другое.

Общеизвестно, что пример жизни родителей – это очень важный фактор в вопросе передачи веры детям. В контексте иммиграции эта истина имеет не меньшее значение. Дома дети видят своих родителей такими, какими они являются на самом деле. Если образ родителей в семье не совпадает с тем впечатлением, которое родители производят в обществе и в церкви, дети оказываются свидетелями двуличия или лице-мерия своих родителей. Если дети являются свидетелями таких взаимоотношений между родителями, которые не соответствуют учению Библии о браке и семье, то они чув-ствуют себя незащищенными и разбитыми морально. Это подрывает их доверие к родителям вообще и к их обучению детей вопросам веры, в частности. Это одно из самых боль-ших препятствий в процессе передачи веры от родителей к детям.

Цель родителей должна быть не в том, чтобы научить детей ходить регулярно в церковь, посещать воскресную школу и выполнять религиозные ритуалы. Цель в том, чтобы помочь детям установить личные отношения со Христом. Если у самих родителей таких отношений нет, что невозмож-но скрыть от детей в семье, то родители не смогут привить такие отношения своим детям. Дети растут, регулярно посещая церковь и не имея личной веры и общения с Богом. В результате они не могут противостоять искушениям мира, впадают в грех и отходят от церкви.

Одним из важных аспектов воспитания детей в вере в Бога и в повиновении Его повелениям является пример участия родителей в деле личного свидетельства о Христе. Из-за языкового барьера родители-иммигранты не могут свидетельствовать местному населению о Христе. Дети, на-блюдая родительскую активность в церкви, но, не видя их свидетельствующими о Христе окружающим людям, выра-стают, думая, что служение Богу заключается лишь в активной деятельности внутри церкви. Не имея опыта личного свидетельства, дети вырастают слабыми в вере, порой просто религиозными людьми. Они не становятся «верными людьми, которые были бы способны и других нау-чить» (2Тим. 2:2). Скорее всего, они станут номинальными христианами, малополезными для расширения Царства Божия.

Говоря о передаче веры родителей детям, необходимо отметить важную роль отцов в этом процессе. Писание обязывает отца быть ответственным за духовное благополу-чие семьи и за наставление детей в вере: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Нарушение этого принци-па ведет к тому, что нередко дети уходят от веры, в особенности сыновья. К сожалению, очень часто в христиан-ских семьях жены, видя бездейственность, безразличие или же неспособность отцов к воспитанию детей в вере, выну-ждены взять эту нагрузку на себя. Это лучше, чем полное отсутствие такого воспитания. Однако намного лучше, если этим занимается отец. Особенно это справедливо в условиях иммиграции, когда семья подвергается влиянию разных сил, направленных на ее разобщение. В то же самое время в иммиграции отцы часто более заняты на работе, чем это было на родине. Вместо того чтобы уделять время детям, отцы, оказавшись в новых обстоятельствах, проводят много времени на работе, стараясь материально обеспечить семью.

Немаловажным фактором в процессе передачи веры детям в условиях иммиграции является влияние местного религиозного контекста на этот процесс. Подростки и молодежь, слушая проповеди на языке местного населения по радио и Интернету и читая книги на этом языке, воспринимают понимание Писания так, как преподают его местные проповедники и авторы. Так как это понимание Писания не всегда совпадает с пониманием родителей, это приводит к наличию разделения внутри семьи между роди-телями и детьми в области богословия и понимания роли церкви в этом мире. Это же справедливо в отношении формы проведения церковных богослужений. Дети и молодежь чаще всего предпочитают форму проведения богослужений, прак-тикуемую в церквях местного населения, а не ту форму, которую привыкли практиковать родители на родине. Это также нередко становится причиной непонимания между детьми и родителями в семьях и не помогает укреплению детей в вере.

Как было упомянуто выше, дети и родители в иммигра-ции смотрят на мир через различные «линзы». У детей эта «линза» восприятия мира формируется в значительной степени под влиянием школы. Левин пишет: «…важную роль в социализации иммигрантской молодежи играют школьное образование и средства массовой информации»^[9]. Система светского образования во многих странах и, в частности, в Америке, основана на базе теории эволюции. Хотя много учителей в школах христиане, однако, говорить о Боге, и особенно о Христе, в школе им не рекомендуется. Уровень нравственности некоторых школьников, особенно в старших классах, очень низкий. Употребление алкоголя и наркотиков, курение нередко практикуется старшеклассниками. Интим-ная близость не является чем-то необычным. Девственность скорее исключение, чем правило. Признание прав однополых браков правительством обязывает введение в школьные программы таких предметов, которые показывали бы, что такие браки являются нормальными, а гомосексуальные отношения естественными. Мнение сверстников оказывает психологическое давление на детей-иммигрантов. Затрав-ливание одного ученика группой других имеет место среди учеников. Нередко именно дети из семей иммигрантов становятся объектами такого отношения со стороны своих сверстников.

Такая морально нездоровая атмосфера в школе неблаго-приятно влияет на духовное состояние детей из семей иммигрантов. Поэтому они нуждаются в особой поддержке родителей, когда они посещают школу. Родителям полезно быть вовлеченными в жизнь школы, чтобы понимать, в каких условиях находятся их дети значительную часть дня с понедельника по пятницу. Если есть возможность стать добровольными помощниками в школе, родители должны это сделать. К сожалению, это имеет место очень редко. По понятным причинам – незнание местного языка и непонима-ние многого в новой культуре, родители стараются как можно меньше появляться в школе, оставляя своих детей беззащитными и без поддержки, в которой они так нужда-ются, испытывая моральное и духовное давление, находясь среди сверстников в школе. Из-за отсутствия родительской опеки в этом важном аспекте жизни детей они нередко оказываются жертвами того антирелигиозного влияния, которое они испытывают в школе, и теряют веру в Бога.

Советы верующим иммигрантам относительно того, как передать веру своим детям

Итак, рассмотрев вызовы, которыми сопровождается пе-редача веры в Бога от родителей к детям в иммиграции, автор хотел бы оставить некоторые советы тем, кто по различным причинам оказались в положении иммигрантов. Вот некоторые рекомендации для таковых семей.

Во-первых, родители должны глубоко осознавать свою личную ответственность перед Богом за воспитание своих детей в вере. Приведение детей к личному познанию Бога должно быть основной целью родителей в отношении их детей. Никакие другие семейные заботы не должны быть важнее этой цели. Также родители не должны рассчитывать на то, что церковная воскресная школа воспитает их детей в вере. Это задача, данная Богом родителям.

Во-вторых, осознание своей ответственности в приведе-нии детей к вере в Бога и понимание наличия противо-действия в этом важном деле со стороны врага душ челове-ческих, должно постоянно побуждать родителей-христиан молиться о спасении своих детей. Понимая, что с переездом в новую страну дети верующих родителей подвергаются особому стрессу и натиску со стороны мира, родители-иммигранты должны усиленно молиться о спасении своих детей и о том, чтобы они стали учениками Христа, и делать это они должны намного серьезнее, чем они это делали до иммиграции.

В-третьих, необходимо понимать вышеперечисленные вызовы в воспитании детей в условиях жизни в иммиграции и учитывать их в построении своих отношений с детьми. Важно не забывать, что чаще всего решение переселиться в другую страну принималось родителями без учета мнения детей. И теперь дети вынуждены жить в другой стране по решению родителей, а не по своей воле. Поэтому родители должны проявлять снисходительность к тому, что дети, оказавшись в новой для них стране, не во всем похожи на родителей в своем восприятии мира и в поведении.

Далее, родители должны стараться как можно быстрее изучить язык и культуру нового общества для того, чтобы понимать мир, в котором, живут их дети. Они должны помнить, что их собственная «линза», через которую они смотрят на мир, незнакома их детям, т.к. они растут в другом обществе, а не в том, в котором выросли родители. Родите-лям необходимо стремиться понять «линзу», через которую дети видят окружающий мир. Это сделать нелегко. Автор знает это из личного опыта. Однако без этого очень сложно достичь цели – воспитать детей духовно зрелыми христиа-нами, живя в новом для детей и родителей культурном и языковом контексте.

И еще очень важно любить детей не на словах, а на деле. Не спешить критиковать их, но стремиться понять их вну-тренний мир, который формируется в совершенно иных условиях, чем формировался внутренний мир их родителей. Необходимо быть не просто биологическими родителями для детей, но стать друзьями своих детей. Уважать детей и считаться с ними как с личностями. Уважать их чувства и переживания. Если родители-иммигранты создадут такую атмосферу в семье, тогда детям будет легче воспринять их свидетельство о Христе и их вера будет передана детям так же, как это случилось с верой бабушки и верой матери Тимофея, ученика апостола Павла.

Родителям нужно понять, что для детей, растущих в новой стране, язык и культура этой страны станут родными, и дети, скорее всего, будут жить в этой стране и тогда, когда станут взрослыми. Родители должны постараться найти поместную церковь, в которой служения проходят на мест-ном языке и чьи богословские взгляды родители разделяют. Важно поддерживать отношения с этой церковью, чтобы дети могли познакомиться с членами этой церкви и таким образом иметь контакт с христианами местного общества. Это создаст в сознании детей своеобразный «мостик» между тем, как христианство выражено в культуре родителей, и тем, как оно выражается в местном обществе. Также это поможет детям увидеть, что вера в Бога не является чем-то, что присуще их родителям и иммигрантскому сообществу, но что и среди местного населения есть верующие люди. Это поможет детям воспринять веру родителей и трансформи-ровать ее в веру, проявляемую в жизни в новой стране.

Заключение

Обращение детей к Богу – что может быть дороже для родителей-христиан? Апостол Иоанн некогда написал: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3Ин. 4). И хотя он имел в виду своих духовных детей, эти слова справедливы и в отношении детей биологических. Молитва автора к Богу о том, чтобы мате-риал, изложенный в этой статье, помог хотя бы некоторым, оказавшимся на нелегком пути иммигрантской жизни, испытать эту «большую радость», о которой пишет апостол Иоанн. Да будет Господь наш прославлен через умелое воспитание детей родителями-христианами и через приня-тие детьми Иисуса Христа своим личным Спасителем!

ИСТОЧНИКИ

1. Dodd, Carley. Dynamics of Intercultural Communication, 5th ed. Boston: McGraw-Hill, 1998.
2. Ebaugh, Helen R. and Chafez, Janet S. Religion and the New Immigrants. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2000.
3. Клинченко, Т. Миссия и диаспора // Новые горизонты миссии. Ред. П. Пеннер и др. – Черкассы: Коллоквиум, 2015.
4. Левин, З. И. Менталитет диаспоры. – М.:ИВ РАН «КРАФТ+», 2001.
5. Хиберт, П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – СПб.: «Библия для всех», 2013.
6. Элмер, Дуэйн, Служение в чужой культуре. – Чернигов: In Lumine Media, 2013.

______________

[1] Клинченко Т. Миссия и диаспора. // Новые горизонты миссии. Ред. П. Пеннер и др. – Черкассы, 2015. – С. 360.

[2] Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – СПб., 2013.– С. 66.

[3] Ebaugh, Helen Rose and Chafez, Janet S. Religion and the New Immigrants. Walnut Creek, 2000, p. 127.

[4] Левин, З. И. Менталитет диаспоры. – М., 2001. – С. 102.

[5] Там же. С. 121.

[6] Dodd C. Dynamics of Intercultural Communication. Boston, 1998, p. 276.

[7] Элмер Д. Служение в чужой культуре. – Чернигов, 2013. – С. 158.

[8] Левин З. И. Менталитет диаспоры. – С. 122.

[9] Левин З. И. Менталитет диаспоры. – С. 94.