Владимир Убейволк, Сергей Михайлов
Введение
Вместе с независимостью и новой идентичностью начала 90-х годов народ Молдовы столкнулся с рядом острых проблем, которые поставили его перед перспективой демографического, социального, экономического и политического кризиса.
Сегодня Молдова как никогда нуждается в ясных духовных и морально-нравственных ориентирах, сплоченных действиях во имя спасения и сохранения целостности и здоровья нашего общества. Церковь в данной ситуации играет весьма важную роль, так как именно в ней сохраняются ценности и богатства истины, добра и справедливости. Бог призывает Церковь открыться и идти в мир, вовлекаясь в социальную жизнь страны, живя ее нуждами и проблемами, становясь для него солью и светом.
Настоящая статья разработана в качестве пособия для церквей евангельского вероисповедания и излагает базовые положения по вопросам церковного социального служения. Статья также отражает позицию и руководящие принципы церкви, применяемые по ряду современных общественно значимых проблем.
В основу социальной диаконии церкви поставлено учение о Святой Троице, основанное на вере в деятельное присутствие и вовлечение Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого в жизнь человека и всего творения.
Данная статья может помочь евангельским церквям обратить внимание на проблему современного человека (общества), оценить как его реальное положение, так и собственные возможности и затем действовать – т.е. реально посвятить себя служению человеку в его трудностях и нуждах, с воодушевлением, а значит, с благодатью, в сотрудничестве с Господом.
Богословские аспекты социального служения церкви
Бог, благой Создатель всего, в Своей безграничной силе и мудрости поддерживает, распоряжается и управляет всем материальным и духовным миром и всем, что существует на небе и на земле (Кол.1:16). И все, что сотворено по слову Его, «хорошо» есть и даже «хорошо весьма» (Быт.1). От начала времен до дня сегодняшнего триединый Бог посредством Своего премудрого и святого провидения и в соответствии со Своей свободной и неизменной волей достигает той цели, для которой все творения были сотворены – утверждение Царства Своего. Священное Писание и заложенная в мироздании гармония физических, социальных и нравственных законов бытия убеждают нас в том, что действия Бога добры и распространяются на весь мир и на всю человеческую семью. И завет Бога с Ноем, а в нем и со всем человечеством, показывает, что Господь хочет оставить человеческому сообществу как материальные, так и духовные благословения, характерные для первого творения, несмотря на то, что вместе с грехом в него проникло извращение – насилие и несправедливость, наказанные потопом (Быт.9:1-17). Все творческие деяния Божьи, таким образом, являют нам вечную миссию Святой Троицы, посредством которой Царство Божье выльется в окончательное установление Новых небес и Новой земли (Откр.21:1). И об этом Церковь Христа призвана свидетельствовать миру, возвещая всем людям Благую Весть о любви, братстве и спасении. Человек был создан Богом в гармонии единства души и тела, мира духовного и материального, сущности смертного и бессмертного (1Фес.5:23; Иак.2:26). Поэтому абсолютное достоинство, ценность, неприкосновенность и красота человеческой жизни основываются не на ее достижениях в любой из областей человеческой деятельности. И тем более они не полагаются на религиозном, социальном, половом, расово-этническом, экономическом или политическом положении, но единственно лишь на том основании, что человек есть отображение образа и подобия Бога, Творца всего видимого и невидимого (Быт.1:27). С библейской точки зрения, всякого человека должно рассматривать не иначе как во всей целостности этих аспектов: душа и тело в обществе подобных и равных. Уникальность и совершенство творческого акта сотворения нельзя рассматривать в отрыве от акта грехопадения, который также был совершен в истории и времени. Актом непослушания человек разрушил гармонию общения с Творцом. Пытаясь преодолеть свою тварную ограниченность, он бросил вызов Богу, своему Создателю. Поэтому в основе всех личностных и социальных разделений, ущемляющих человеческую ценность и достоинство, лежит именно грехопадение первых людей, которое, подвергнув природу человека глубокому искажению, привело все человечество в состояние униженности и беспомощности перед лицом насилия, несправедливости, и, в конце концов, смерти (Быт.3:8-15). Осознание ценности человеческой личности как образа Божьего и ее нужды в восстановлении разрушенных отношений с Творцом неизбежно влечет за собой то, что христианская община всегда и при любых обстоятельствах в первую очередь должна и будет заботиться о человеке. Иисус Христос провозгласил наступление Царства Божьего в слове и деле любви, в исцелении всякой болезни, насыщении голодных и жаждущих, прощении грехов и воскрешении мертвых. Церковь является свидетелем того, что Сын Человеческий пришел, чтобы искать и спасать то, что потеряно (Лук.19:10). Те, за кого она преимущественно и особенно будет вступаться, это – слабые по своему общественному и экономическому положению и потому находящиеся под угрозой, т.е. бедные (Лук.4:17-21; 17:12-18). Служение во имя спасения мира и человека не может ограничиваться какими бы то ни было рамками, как ясно говорит об этом Сам Господь в притче о милосердном самарянине. Помощь страждущим есть в полном смысле помощь Самому Христу, и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека (Мф.25:31-46). Отступают от истины те, кто полагают, будто могут пренебрегать своими земными обязанностями. Это подчеркивает апостол Иаков, говоря о мертвенности веры без фактического осуществления в деле любви и достижения блага для своих ближних. Согласно Рим.13:1-8, члены церкви делают всё для сохранения и утверждения справедливости в обществе на том основании, что Иисус Христос является Господином и над этой внешней сферой (обществом), и они, таким образом, ответственны за ее состояние. «Подчинение», о котором пишет апостол Павел в Рим.13:5, является не выборочным, а необходимым «из совести» и означает выполнение этой совместной ответственности, в которой христиане и нехристиане принимаются за общие задачи и подчиняются одним и тем же правилам. «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.21:22). Поэтому христианская община, живя в нашем, еще не спасенном, мире, признает, что среди проблем, касающихся государства и общества, нет ни одной, которая каким-либо образом не касалась также церкви. Не меньше заблуждаются и те христиане, которые, напротив, считают, что могут полностью погрузиться в общественные занятия, считая их заменой провозглашению Евангелия Христа. Церковь не имеет своей целью установление нового политического строя на Земле. Христианская община имеет задачу, которую у нее не может взять общество. Она, живя в мире как странник и пришелец, провозглашает господство Иисуса Христа и надежду на грядущее Царство Божье. Разрыв между исповедуемой верой и повседневной жизнью следует считать, одним из заблуждений нашего времени. Поэтому не следует противопоставлять друг другу, с одной стороны, профессиональную и общественную деятельность, а с другой – религиозную жизнь. Жизнь представляет собой целостную картину, в которой духовная и материальная стороны существуют нераздельно и взаимопроникаемо. Хотя примирение с другими людьми – это не примирение с Богом, общественное дело – это не евангелизация и политическая свобода – не спасение, тем не менее, провозглашение Божьего Евангелия и участие в социально-политической жизни общества – это части одной христианской миссии и ответственности, к которой призвана Церковь Христа.
Ответ евангельских церквей на острые проблемы общества
Семья
Роль, которую Бог отвел семье в церкви и в обществе, не сравнима по своей силе ни с какими другими социальными институтами, так как именно в семье формируется и развивается личность человека. ”Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится” (Прит.22:6). В единении мужчины и женщины в брачном союзе проявляется воплощение божественных отношений с Церковью. “Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви” (Еф.5:31-33). Служение, направленное на сохранение семьи и приведение ее к истинному предназначению в Иисусе Христе, есть участие церкви в замысле и миссии Бога в мире. «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19). Семейное служение имеет целью достижение взаимоотношений, объединяющих мужа и жену в браке, родителя и ребенка в уникальном общении старшего и младшего поколений, а также семью с семьей, как в церкви, так и во всем обществе. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоан.17:21).
Служение сиротам, социальным сиротам и детям улиц. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях…» (Иак.1:42). Церковная община призвана активно участвовать в жизни детей, которые по тем или иным причинам остались без родителей или их попечения и внимания. «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17). Бог называет Себя Отцом вдов и сирот, поэтому и церковь не должна остаться в стороне от участи этих детей. Участие евангельских церквей в судьбе сирот имеет целью передачу ценностей и примера любви, единства и заботы христианской семьи.
Социальная помощь малообеспеченным семьям и матерям-одиночкам. Смысл человеческой жизни, основа всего – это умножение любви в семье, воспитание в любви. Деторождение и воспитание детей – величайшая радость и подлинно Божие благословение. Не существует христианского брака без чистого и горячего желания обоих родителей обладать этой радостью, делить ее друг с другом. Однако многодетность в современном мире с его экономической и социальной нестабильностью становится для семьи тяжелым бременем. К тому же, с каждым годом в стране растет число матерей-одиночек, которые пополняют ряды незащищенных слоев общества. «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?» (Иов.31:16).
Работа среди представителей сексуальных меньшинств. Сексуальные меньшинства – это собирательный термин, объединяющий лиц обоих полов так называемой «иной» сексуальной ориентации (сокращенно ЛГБТ: лесбиянство, гомосексуальность, бисексуальность и транссексуальность).
Согласно божественному замыслу Создателя, единственно естественной и благословенной формой любовного плотского соития являются сексуальные отношения между мужчиной и женщиной в рамках брачного союза. «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною… любовью ее услаждайся постоянно» (Прит.5:18-19). Именно поэтому Священное Писание рассматривает гомосексуальные половые связи как трагическое или своевольное искажение первоначального Божьего замысла и Его образа в человеке, называя эти отношения – мерзостью. «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22). И апостол Павел, обращаясь к римлянам, объясняет глубину падения людей: «…женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим.1:26-28). Поэтому евангельские церкви не принимают гомосексуализм и иные формы нетрадиционного брака лишь как «иную сексуальную ориентацию» или «индивидуальную сексуальную предрасположенность». Если причина гомосексуальности не в психическом заболевании, ее нужно «лечить» силою Духа Святого посредством покаяния и обращения к Богу за помощью. При этом евангельские церкви придерживаются принципа: ненавидь грех, но люби грешника, и убеждены, что работа среди подобных людей необходима и возможна. Церковь призвана Богом принимать и помогать каждому из тех, кто хочет избавиться от своего греховного недуга и вернуться к Божьему образу. Чтобы «они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18).
Физическое здоровье
С позиции евангельской церкви, здоровье – одна из важнейших ценностей человеческого бытия. Здоровье – это динамичный процесс сохранения и развития психических, физических и духовных способностей человека, его оптимальной трудоспособности и социальной активности. Нормальное обеспечение этого процесса напрямую зависит от послушания тем физическим и духовно-нравственным законам, которым Бог подчинил все существование человека. Нарушение этих законов неизбежно ведет к болезни как души, так и тела. Пример жизни и служения Господа Иисуса подталкивает Церковь к подобному участию в духовном и физическом оздоровлении общества. «…Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.53:4); «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Матф.10:1).
Грехопадение человека явилось первоисточником всех пороков и болезней человечества, при этом евангельские церкви не согласны с мнением, согласно которому физические или психологические заболевания человека обязательно являются Божьим наказанием за содеянные грехи. Однако они отвергают и уверенность некоторых христиан в том, что их греховный образ жизни не повлечет соответствующих последствий. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7). При этом мы верим, что воплощение Господа Иисуса Христа провозгласило победу над смертью и болезнями. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22).
Развитие лечебной медицины. Видя губительные последствия грехопадения, евангельские церкви должны неуклонно следовать своему призванию и нести исцеление в мир во имя Божье. Апостол Иаков призывает: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15). В то же время, болезнь в некоторых случаях является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу.
Лечение, реабилитация и реинтеграция людей, страдающих алкогольной, наркотической или другой зависимостью. Понимая, что наркомания – болезнь души и тела, евангельские церкви считают необходимым участие в борьбе за души больных подобной зависимостью. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32). Наркотическая зависимость – это патологическое влечение к употреблению наркотических средств, вызывающих эйфорию. При постоянном приёме наркотиков и алкоголя происходит целостная деградация личности, поражение внутренних органов и неврологические психозы. Реабилитация зависимых в этом случае преследует цель всестороннего восстановления жизнедеятельности, социального благополучия и духовно-психологического состояния больного. «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных» (Пс.144:14). Если Господь Бог при содействии Духа в Иисусе Христе так служит миру, то тем более Церковь Его. Она должна для немощных становиться как немощная, чтобы приобрести немощных. Для всех становиться всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1Кор.9:22).
Служение людям, живущим с ВИЧ-инфекцией, и их детям. ВИЧ-инфекция – это вирусное заболевание, вызываемое вирусом иммунодефицита человека, последняя стадия которой известна как синдром приобретённого иммунодефицита (СПИД). Появление и распространение этой страшной болезни в мире не только напоминает о реальности смерти, но и еще раз указывает на спасительную жертву Христа, в которой всякий человек, обратившись, может получить спасение души, даже если тело уже обречено на смерть. «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Помня о подвиге Господа, Который, приняв образ раба, «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.53:4), церковь должна также нести бремена и болезни общества, в котором она живет и действует. Так отразится ее участие в миссии Бога в мире и в Его служении этому миру.
Помощь женщинам, решившимся на аборт и перенесшим аборт. Жизнь – это главная ценность, которой обладает человек. И потому аборт, то есть искусственное прерывание беременности, является бунтом человека против Создателя (Рим.1:26.32), против естественного закона природы. Христианская вера в то, что человеческая жизнь не может быть уничтожена, основывается на убеждении о ценности жизни перед Богом, на убеждении о том, что жизнь нам не принадлежит, чтобы ее можно было уничтожить. Движимые верой, надеждой и любовь к Богу, христиане должны быть людьми, которые готовы бороться за жизнь и принимать детей в семью человека. «Спасай взятых на смерть» (Притч. 24:11). Ответ Церкви на проблему аборта не может ограничиваться общественным протестом. Христиане должны также отдавать себя постоянному служению семьям или женщинам без мужей, которые сталкиваются с проблемами, побуждающими их решаться на аборт.
Работа с людьми с ограниченными возможностями. В связи с ростом в последнее время количества тяжелых заболеваний и ряда физических и психических отклонений среди среднего и молодого поколения, особую значимость приобретает проблема социальной помощи и адаптации не только ребенка или взрослого, страдающего той или иной тяжелой патологией, но и его семьи. Болезнь приносит в семью колоссальную психологическую нагрузку. Многие больные и их родственники в сложившейся стрессовой ситуации оказываются беспомощными. Их положение можно охарактеризовать как внутренний (психологический) и внешний (социальный) тупик. «Иисус, остановившись, велел привести его [слепого] к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя» (Лук.18:40-42). Как Господь Иисус исполнял миссию Отца, исцеляя людей, так и евангельские церкви призваны помнить свое призвание и поддерживать людей, больных и искалеченных недугами. Для поддержки больных и их семей церкви необходимо проводить серьезную индивидуальную и групповую работу, направленную на преодоление проблем, сопутствующих болезни.
Паллиативная медицина. Существует большое количество болезней, при которых больные утрачивают способность к самообслуживанию, и им требуется постоянная посторонняя помощь. Паллиативная помощь представляет собой активную помощь и поддержку людей с длительно протекающими заболеваниями, не поддающимися лечению, при которых управление болью и другими симптомами болезни является важнейшей социальной, психологической и духовной проблемой. Паллиативная помощь оказывается человеку до самой смерти. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:53). На сегодняшний день организация медицинской помощи больным с далеко зашедшими формами злокачественных опухолей представляет собой одну из сложных и нерешенных до сих пор проблем. Поэтому церковь, понимая серьезность заболевания и тяжесть состояния человека, должна оказать активную помощь умирающим.
Образование и пропаганда здорового образа жизни
Образование является важным условием сохранения и укрепления здоровья и должно носить комплексный и непрерывный характер, побуждать общество к активным и сознательным действиям. Поэтому в современной доктрине развития образования одним из приоритетных направлений является пропаганда здорового образа жизни. «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим» (Пс.24:4). Здоровый образ жизни – определяющий фактор сохранения и укрепления здоровья человека. При этом проблема сохранения и укрепления здоровья населения, и особенно молодежи, остается одной из наиболее актуальных проблем современного общества. Понимая роль образования в становлении личности человека и исполняя миссию Сына, которую Он поручил Церкви: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф.28:19), евангельские церкви всеми силами должны включиться в процесс распространения христианских ценностей и пропаганду здорового образа жизни. Это служение заключает в себе обширный спектр мер, направленных на улучшение физического и психического здоровья, отказ от поведения, наносящего вред своему здоровью и здоровью окружающих.
Труд и человек
Труд, в чем бы он ни проявлялся, представляет собой одно из фундаментальных условий человеческого существования, ибо в труде формируется и развивается человеческая личность. Посредством труда человек участвует не только в деле творения, но и в деле искупления, являя Христа в терпеливом исполнении деятельности, которую он призван осуществлять. Труд, в своей сущности, социален, т.е. целью любой трудовой деятельности остается человек. Об этом свидетельствует Священное Писание и опыт истории, говоря о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся. Апостол Павел пишет: «Лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф.4:28). Такой труд воспитывает душу и укрепляет тело человека, предоставляя христианину возможность проявлять свою веру в богоугодных делах милосердия и любви к ближним (Мф.5:16). И все же грехопадение внесло свои изменения в социально-экономические отношения общества. Труд стал использоваться в целях обогащения путем угнетения одних людей другими, что повлекло за собой социальную несправедливость и неравенство. Сегодня церкви, следуя примеру Христа, призывают общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, трудоспособный – престарелого, здоровый – больного. Исходя из этого, Церковь видит своим призванием помощь людям, так или иначе пострадавшим от искаженных социально-экономических отношений.
Профилактика проблемы торговли людьми и помощь людям, пострадавшим от «трафика». Торговля людьми (трафик) означает криминальные действия, осуществляемые в целях трудовой или сексуальной эксплуатации людей и их удержание, путем силы, обмана и незаконного принуждения.
Сегодня Бог, видя подобное угнетение людей, говорит то же, что и раньше говорил Израилю: «Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш» (Исх.6:5-7). А о тех, кто похищает людей и продает их в рабство, Священное Писание говорит: «хищники Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10). На этом основании, Церковь осуждает торговлю людьми как преступное и греховное посягательство на целостность человека, подобия Божьего, унижение человеческой личности и призывает христиан встать на защиту людей, ставших жертвами трафика, и предупреждать тех, кто еще не попал в преступные сети вербовщиков. Хотя Слово обращено ко всем: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).
Помощь людям без определенного места жительства. После отмены статьи уголовного кодекса «за систематическое занятие бродяжничеством и попрошайничеством», предусматривавшей тюремное заключение, выявилась проблема лиц без определенного места жительства (бомж). «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале» (Иов.24:7-8). На сегодняшний день проблема «бомжей» остается в ряду острых проблем современного общества, в рамках которой не решен целый комплекс не только социальных, но и организационно-технологических вопросов: не определен статус лиц без определенного места жительства, почти отсутствует государственная система их учета, не развита сеть социальных учреждений для помощи этой категории людей. В стране никто не знает, сколько в действительности у нас бездомных и каков масштаб этой проблемы. Учитывая, что «бомж» – это не только тот, кто не имеет прописки и живет на улице, но и тот, кто, имея регистрацию по какому-то адресу, в силу ряда причин не может там жить и скитается. Церковь призвана Богом оказывать активную поддержку подобным людям. «Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, – не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих? (Иов.31:19,20). Церковь должна помочь человеку вернуться к нормальному образ жизни в обществе.
Помощь людям пенсионного возраста. Писание говорит: «В старцах – мудрость, и в долголетних – разум» (Иов.12:12). Люди пожилого возраста, подходящие к пенсионному отдыху, выходят из рядов трудоспособной части населения. Однако вместе с отдыхом они сталкиваются со снижением уровня жизни. Прогрессирующий рост цен на продукты питания, товары народного потребления, коммунально-бытовые и другие услуги не позволяет большинству пенсионеров преодолеть черту бедности. «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня» (Пс.70:9). Все это выявляет необходимость дополнительной помощи со стороны не только государства и общественных организаций, но и церкви, которая воспринимает пожилых людей как нужную и полезную часть общества. «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится» (Прит.23:22).
Война и стихийные бедствия
Самой беспощадной формой социального конфликта является война. Как продолжительное, открытое вооруженное противоборство между государствами, классами, нациями, она предполагает использование сторонами разнообразных аморальных и противоправных средств – обмана, насилия, массовых убийств, намеренного разрушения ценностей цивилизации и культуры. «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней» (Матф.24:6-8).
И потому война есть зло, которое не может быть орудием справедливости, потому что нарушает мир и согласие, укорененные в Божьем порядке и мироустройстве. Требование необходимой самозащиты оправдывает существование в государстве вооруженных сил. Однако их действия должны быть поставлены на службу миру и справедливости. Выражением подлинной христианской веры и любви является укрепление мира и содействие в миротворчестве и устранении последствий войны. «Блаженны миротворцы – ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матф.5:9).
Стихийные бедствия зачастую также представляют собой результат разрушительной деятельности человека, его потребительского отношения к природным ресурсам. Поэтому разрушительные последствия природных катаклизмов являются напоминанием человеку о грядущем суде и необходимости возвращения к гармонии с Творцом и Его творением. В тяжелые моменты для страны, подобные войне и стихийным бедствиям, общество нуждается в помощи всех своих членов. А церкви, видя себя неотъемлемой частью этого общества, призваны содействовать сохранению мира и устранению последствий как вооруженных конфликтов, так и стихийных бедствий.
Преступность
Каждый человек, вне зависимости от религиозных и иных убеждений, социального или иного статуса, обязан быть законопослушным гражданином своего государства, потому что «противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:1-2). Преступные деяния являются, прежде всего, разновидностями греха, которые, как и все прочие грехи, проистекают из падшей природы человека. Это ни в коей мере не оправдывает преступника, который опустился до нравственного падения, но указывает на глубинные причины преступления, лежащие в духовной сфере человека. «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф.15:19).
Преступность, будучи явлением социальным, непосредственно связана с причинами и условиями, ей способствующими, ее порождающими, и нуждается в соответствующих мерах предотвращения, исправления и искоренения в жизни человека и всего общества.
Работа в тюрьмах. В современном мире заключение, исправительные работы и штраф сохраняются в качестве основного наказания. Все эти виды судебной кары не только имеют смысл, с точки зрения ограждения общества от злой воли преступника, но и призваны служить его исправлению. Лишение или ограничение свободы дает человеку, поставившему себя вне общества, возможность переоценить собственную жизнь, дабы вернуться на свободу внутренне очищенным. А труд способствует воспитанию личности, позволяя приобрести полезные навыки. В христианстве доброе отношение к заключенным ради их исправления имеет глубокую библейскую основу. Господь Иисус сравнивает служение заключенным со служением Себе: «В темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матф.25:36).
Реабилитация и реинтеграция освобожденных. Ситуация осуждения и отбывания наказания серьезно изменяет личностный статус – ограничивается не только свобода передвижения человека, но и возможности его активного участия в социальной жизни. Освобождение из мест лишения свободы также преобразует личностный статус – вместе с возвращением всех гражданских прав и свобод человек приобретает возможность жить без внешнего контроля и управления. Но нужно признать, что в случае отсутствия организации активного вовлечения в социальную жизнь может последовать повторное попадание в места лишения свободы. Это еще раз убеждает, что процесс реабилитации и реинтеграции людей, отбывших тюремное заключение, крайне важен и необходим для предотвращения повторного правонарушения.
Сама эта ситуация требует специальной деятельной подготовки: человека – к новой социальной ситуации, среды – к включению в нее освободившегося из исправительного учреждения. Содержание реабилитационного процесса подготовки личности к вхождению в общество и независимой жизни в нем включает в себя нравственный, психологический, практический и духовный компоненты, которыми обладают евангельские церкви.
Проблемы экологии
Мир, созданный Богом, является домом и храмом для человека. Творец поставил человека управляющим над всем творением. Однако Бог-Отец остался хозяином всего. Вторая половина 20-го века вместе с техническим прогрессом принесла с собой множество новых проблем, связанных с нарушением экосистем Земли, которые веками работали слаженно и четко. Сегодня недра Земли, почва, вода, воздух, животный и растительный мир поражены в планетарном масштабе. Учитывая, что окружающая нас природа практически полностью вовлечена в жизнедеятельность человека, мы сталкиваемся с фактом безудержной эксплуатации всех экосистем. Это приводит к повсеместному загрязнению среды и истощению природных запасов. Экологические проблемы, подобные парниковому эффекту и ежегодному вымиранию десятков видов животных и птиц, заставили задуматься и активизироваться всю мировую общественность. По той же причине христианские церкви многих стран все чаще отвечают на призыв защищать мир, созданный Богом, от потребительского отношения человека. Бог-Отец призвал Свою Церковь к деятельному участию в вопросах защиты окружающей среды.
Отношения, установленные Создателем между людьми и окружающей средой, были нарушены в результате грехопадения человека и его отчуждения от Бога. Зародившийся в душе человека грех пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. В природе, как в зеркале, отразилось первое человеческое преступление. Семя греха в человеческом сердце произрастило терния и волчцы (Быт.3:18). Экологический кризис, принявший в последние десятилетия глобальный характер, требует действенного изменения взгляда на творение, данное Творцом для обладания и управления (Быт.1:28). Экологические проблемы бросили вызов всему человечеству и требуют ответственной и активной позиции не только от государственных структур, но и от каждого человека индивидуально. Природа являет собой откровение о Создателе, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). Поэтому церкви, руководимые волей Творца, видят своим долгом активное вовлечение в защиту и сохранение Божьего творения.
Заключение
Данный сборник руководящих принципов социального вовлечения церкви создан в качестве путеводителя в практическом социальном служении евангельских церквей. Принятие этих принципов и их практическое осуществление всецело зависят от личного решения и волеизъявления каждой церкви и каждого христианина. Каждая церковь несет личную ответственность перед Богом за свое отношение к каждому из представленных вопросов. Церковь может, подобно первым людям, спрятаться, обособиться и полностью себя изолировать от мира, и тогда Бог будет Сам совершать Свое дело в мире, вопрошая, как и прежде, «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8). Или может, подобно многим мужам веры, смело сказать: «Вот я, пошли меня». И, повинуясь заповедям Бога и будучи ведома верой и любовью к Нему и людям в мире, понесет свет и истину, исцеление и силу в погибающее общество. Тем самым она исполнит свою миссию и тогда услышит в конце времен: «хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф.25:23).
Продолжение следует…