Молодежь времен постмодернизма

ВВЕДЕНИЕ

 

Данное исследование ставит перед собой цель раскрыть особенности, харатеризующие современного молодого человека, сформировавшиеся под влиянием постмодернизма. Также автор опишет портрет среднестатистического молодого человека, проживающего в столице Молдовы, с целью побудить лидеров церквей и служителей среди молодежи к активному ответу на нужды современной молодежи.

Данные, представленные ниже, важны исходя из того, что лидерам молодежи из евангельских церквей необходимы не только исчерпывающие знания о подростках и их занятиях (хобби), но также и о процессах, происходящих в их жизни.

 

ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОДРОСТКОВ (15-18 ЛЕТ)

 

Возрастные особенности подростков (физические особенности) можно охарактеризовать следующим способом: (1) физические качества подростка получили полное развитие. (2) Подростки достигают своей последней возможной высоты во взрослом возрасте. (3) Они уделяют большое внимание собственному здоровью и внешнему виду. Из личностных особенностей следует выделить: (1) чувство уверенности в себе, в своей личности, (2) понимание нужд людей в большей мере, чем своих, (3) дружелюбное отношение к своей семье.

Социальные особенности включают в себя: (1) развитие отношений с другими людьми, в том числе – с противоположным полом; (2) интерес к личностным отношениям при возрастании интимного характера и преданности в них, (3) свидания как частые события в жизни, (4) отсутствие сопротивления власти, (5) поиск почасовой работы и скромный заработок.

В интеллектуальном плане подростки (1) начинают задумываться о своем будущем, в том числе о будущей профессии, (2) начинают понимать, что решения, принятые сегодня, будут иметь определенные последствия в будущем, (3) развивают способность рассматривать несколько предложений одновременно, (4) принимают более взвешенные и продуманные решения. В подростках (5) развивается способность к разрешению конфликтных ситуаций с помощью обсуждения, (6) приверженность стабильным отношениям со Христом. Они (7) проверяют и испытывают на практике нравственные и духовные ценности, а также (8) интересуются вопросами о жизни после смерти.

 

КРИЗИСНЫЕ СИТУАЦИИ И ВОЗМОЖНОСТЬ ПОСЛУЖИТЬ НУЖДАМ ПОДРОСТКОВ

 

Некоторые подростки довольно рано сталкиваются с реальностью смерти. Когда умирает кто-либо из семьи подростка, нам необходимо проявить к нему максимум внимания, понимания, заботы, а также выразить соболезнование. В случае смерти друга подростка следует выразить свое сопереживание, а также дать ему понять, что мы готовы его выслушать.

Развод в странах СНГ не является таким уж редким явлением. По статистике, около 50% браков в Молдове оканчиваются разводами. Когда родители подростка разводятся и он желает с нами об этом поговорить, к нему следует проявить максимум внимания и чуткости. Следует заверить подростка в том, что наши отношения с ним ни в коем случает не пострадают из-за возникшей ситуации.

Если подросток попал с травмой в больницу, нам следует его навестить, предложить свою помощь его родителям и родственникам, а также дать подростку знать о нашем беспокойстве и переживании.

В случае незапланированной подростковой беременности следует проявить тактичность и понимание, а также обратититься за помощью к христианскому психологу, работающему в данной области. В случае возникновения семейных конфликтов и эмоциональных проблем следует стараться хранить открытой «линию диалога», а также выразить свое понимание, подставив плечо в трудную минуту.

 

МОЛОДЕЖЬ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

 

Христианский философ и публицист Михаил Черенков охарактеризовал молодежь эпохи постмодернизма следующим образом:

Сегодня многие церкви разочарованы в том, что происходит вокруг. Молодежь уже не та, что была раньше. Молодежные лидеры Молдовы признают, что всего лишь десятилетие тому назад методы евангелизации не нуждались в пересмотре. Возможно было без особых проблем пригласить молодого человека на встречу, где он мог бы услышать о Христе, а также через некоторое время принять Его как Господа и Спасителя. Сегодня дела обстоят иначе. К примеру, 65-70% молодежи 17-25 лет не верят в существование абсолютной истины, 53% молодых христиан из той же возрастной категории также сомневаются в абсолюной истине. Мир движется к хаосу по тропе релятивизма [ЧЕРЕНКОВ].

В наше время пасторы и служители среди молодежи сталкиваются с  тем, что времена изменились, эпоха модерна осталась позади. Молодежь, живущая в эпоху постмодернизма, по-другому воспринимает вещи, выстраивает жизненные принципы и приоритеты. Без сомнения можно сказать, что постмодернизм оказывает огромное влияние на церкви. Из-за этого церковь постоянно находится в поисках способов выживания, находясь посреди стремительного потока информации и быстроразвивающихся технологий.

 

ТАБЛИЦА 1. СРАВНЕНИЕ МОДЕРНИЗМА И ПОСТМОДЕРНИЗМА

 

Модернизм Постмодернизм
Определенность Неопределенность
Превозносит цель, план, иерархическую структуру вещей Превозносит свободу, случай, анархию
Ценит типичное Ценит бунт, отклонение от нормы
Поиски смысла бытия Отвержение всяких поисков смысла существования

 

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА

 

Социологи чаще используют термин «постмодерн», когда описывают состояние современной культуры. Постмодернизм влечет за собой выражения плюрализма, или разнообразия точек зрения в искусстве, медицине, образовании и науке в общем. Согласно формулировке американского ученого Роберта Рассела, «постмодернизм – это общий широкий термин, применяемый к литературе, философии, искусству и др. Он берет свое начало в XIX веке и является реакцией на исключительную претензию научных, объективных попыток объяснить реальность». Приверженцы постмодернизма обычно скептически относятся к понятию «универсальных истин», пригодных для всех социальных групп, культур, традиций и рас. Вместо универсализации истин он утверждает относительность взглядов, применимых к жизни человека. Постмодернизм содержит приставку «пост», потому что отвергает существование всяких окончательных принципов и выражает пессимизм по поводу возможности научной, философской или религиозной истины объяснить все для всех. Эпоха постмодерна является реакцией на модернизм и, в частности, на его неспособность объяснить существующую реальность с рациональной точки зрения. Посмодернисты твердят, что разум сам по себе недостаточен. Его следует дополнить верой и иррациональными переживаниями [СИМОНОВ]. По словам постмодернистов, «однотипное сегодня не в моде». Один из лозунгов постмодерна: «Не проникай вовнутрь, скользи по поверхности» [ЧЕРЕНКОВ].

Постмодернизм, скорее, выглядит не как определенное движение, но как эпоха, захлестнувшая своей волной различные сферы жизни и деятельности человека. Вместо рационального подхода к вещам постмодернизм предлагает иррациональный, вместо конкретных определений – полную неопределенность. Вот некоторые из лозунгов постмодернизма: «нет истины, есть лишь мнения», «нет единых общих ценностей, все ценности договорные», «следует бросить вызов традиции для того, чтобы отстоять свою уникальность», «человек рождается жить, а не думать» [ЧЕРЕНКОВ].

Именно в такое время нам выпала честь служить молодежи, находящейся порой в состоянии хаоса и неопределененности в окружающем нас мире. Для большинства молодых людей не существует определенных ценностей. Они всё подвергают критике и сами желают выбрать путь, по которому будут идти по жизни.

Современная ситуация сама подталкивает служителей церквей к вопросу: «Что делать с молодежью, которая живет под влиянием эпохи постмодернизма? Как ее привлечь ко Христу и приобщить к христианским ценностям?» Ответ на данный вопрос начинается с того, что нам, как лидерам церквей, следует быть информированными о жизни молодежи и о том, какие течения формируют ее взгляды на жизнь.

 

ТАБЛИЦА 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ СТОРОНЫ ПОСТМОДЕРНИЗМА

 

Положительная сторона постмодернизма Отрицательная сторона постмодернизма
Постмодернизм предлагает возможность индивидуального развития, при котором не нужно будет  к кому-либо приспосабливаться или брать с кого-либо пример. Необходимо лишь прислушиваться к голосу своей совести и поступать в согласии с его требованиями. Постмодернизм влечет за собой безудержный плюрализм. Крушение объективных истин влечет за собой забвение всех стандартов.
Конец торжества разума и начало эпохи свободы выбора. Это значит, что никто из людей, придерживающихся атеистического мировоззрения, теперь не сможет возвышаться над христианами. Век модернизма с его торжеством разума миновал. Человек теряет свою ценность. Он является продуктом среды. С ним можно поступить, согласно поговорке: «Среда тебя породила, среда тебя и…»
Точка зрения любого человека равноценна. Нет никаких устоев, которых можно было бы придерживаться. Моральные стандарты размыты и относительны.

ОТВЕТ ХРИСТИАНСТВА НА ВЫЗОВ ПОСТМОДЕРНИЗМА

 

Что христиане могут сказать в ответ на проявления эпохи постмодернизма? (1) Во-первых, свобода имеет не только положительную окраску. Бесконтрольная и безответственная свобода может вылиться в произвол. (2) Во-вторых, довольно часто свободу люди используют для достижения своих эгоистичных целей. (3) В-третьх, свобода может ограничиваться заинтересованностью в материальных вещах, когда человек становится рабом своих физиологических потребностей. (4) В-четвертых, свобода без Бога не есть свобода, но рабство. Только Христос может дать свободу от греха, которая, однако, ограничена ответственностью. (5) В-пятых, следует отметить, что человеческий разум может быть преисполнен гордости, однако разум – дар человеку от Бога. Именно уникальные способности разума выделяют человека из мира природы. Разум, трезво осознающий границы познания, приводит к вере в Бога [СИМОНОВ]. Критикуя все вокруг, человек может стать циничным и впасть в состояние отчаяния, а может отрезвиться и обрести веру. Задача каждого христианина по отношению к современному миру заключается в том, чтобы поддерживать в людях стремление к поиску истины.

 

СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОРТРЕТ МОЛОДЕЖИ

 

Для того, чтобы определить и разработать стратегию работы с молодежью, следует обратить внимание на жизнь молодых людей и задать себе следующие вопросы: «Чем живет молодежь?», «Почему она выбирает именно эти, а не другие приоритеты и ценности для себя?» С этой целью автор данного исследования провел опрос в общеобразовательных школах Кишинева. Он ставил перед собой цель сформировать представление о жизни и интересах молодежи столицы Молдовы. После анализа результатов автором был сделан вывод о том, что методы евангелизации молодежи, применяемые в поместных общинах, являются недостаточно эффективными. Одной из причин подобной неудачи в сфере евангелизма является обособленность евангельских верующих от окружающей их культуры, а также от жизни современной молодежи. В церквях в одно и то же время уживаются понятия о «строительстве мостов» для проникновения в мир, а также поразительное невежество о сфере интересов и жизни «обитателей противоположного берега реки».

Мало кому известно, что во многих городах и районных центрах Молдовы в 2003 году прошли общественные «Молодежные форумы», на которых была разработана «Стратегия работы среди молодежи на 2004-06гг.» В них приняло участие более тысячи человек. На форумах обсуждались основные проблемы и вопросы, касающиеся современной молодежи страны: дефицит информации,  выезд родителей на заработки за рубеж, недостаток финансирования ВУЗов и отсутствие рабочих мест.

 

Проблема легализма

 

Среди некоторых лидеров церквей существует мнение о том, что «необязательно проникать в среду молодежи для того, чтобы узнать ее ближе». Приверженцы подобного мнения говорят о неизменности методов евангелизации, о том, что «следует идти по древней тропе».Однако именно в этом есть суть легализма – следование правилам без того, чтобы обращать внимание на действительность и контекст. Леонид Михович отмечает: «В легалистической системе человека не поощряют принимать моральные решения, ему просто необходимо соблюдать определенные правила» [МИХОВИЧ]. Автор данной работы не согласен с легалистическим подходом к служению среди молодежи. Если методы не изменяются, тогда появляется вопрос: «Почему многие молодежные встречи в общинах заканчиваются разочарованиями?»

Описывая внешние проявления легализма, Михович, прежде всего, подчеркивает детали, связанные с одеждой, сферой отдыха, развлечения и формами досуга. Именно эти аспекты оказываются в зоне повышенного внимания: «Можно ли смотреть телевизор? Какие книги нельзя читать? Греховны ли занятия спортом и посещение театров? Какую музыку следует и не следует слушать? Какую можно исполнять?» [МИХОВИЧ].

Ни для кого не секрет, что вышеприведенные вопросы затрагивают, прежде всего, молодежь. Современная молодежь посещает кинотеатры, просматривая даже фильмы, не несущие в себе какого-либо нравственного урока. Во времена модерна люди выходили из кинотеатров после просмотра очередного фильма, желая стать лучше, кто-то наверняка искал смысл в кинокартине, что-то принимал близко к сердцу. Сегодня же молодежь, выходя из кинотеатров, говорит о том, кто какие спецэффекты заметил в том или ином фильме, насколько качественно исполнил свою роль главный киллер, а не главный герой. Современная молодежь считает, что ей дозволено все. Когда в одной из общеобразовательных школ был задан вопрос о том, слышали ли подростки о молодежном лозунге «Бери от жизни все!», то их ответ был следующим: «Слышали и берем!»

 

Внутреннее проявление легализма

 

   Михович пишет, что внутренний легализм – это состояние, когда мы сами для себя устанавливаем правила, которых нет в Библии, и требуем от себя их исполнения. Например, согласно общепринятому плану чтения Библии, кто-то заставляет себя прочитывать по четыре главы в день и, если достигает этого, испытывает удовлетворение [МИХОВИЧ].

Внутреннее проявление легализма не подходит современному молодежному служителю так же, как оно не подходит любому христианину, который понимает важность работы с людьми. Константин Гончаров пишет:

Сегодня народ идет тем путем, который он усвоил от родителей, бабушек и дедушек, и не задумывается, правильно это или нет. Сегодня закостенелость в мировоззрении, в образе жизни – главная причина равнодушия людей к Евангелию и нежелания встать на новый путь, путь следования за Богом [ГОНЧАРОВ].

Очевидно то, что молодое поколение, живущее на рубеже тысячелетий, отличается от своих сверстников, живших во времена СССР. Оно отличается тем, что было воспитано в условиях свободы. Сегодня молодежь не удовлетворяет вопрос о том, «что следует делать?». Многие хотят получил ответ на вопрос: «почему это следует делать?» Во избежание недопониманий, лидеру церковной молодежи следует терпеливо ответить на вопросы молодых людей и логично объяснить, почему «то и это следует делать именно так, а не иначе». Молодежь – это не только будущее, но и настоящее христианской церкви, которое должно созидаться «здесь и сейчас». Церковь, которая не обращает внимания на нужды и запросы молодежи, обречена на вымирание в будущем.

 

Религиозный портрет кишиневской молодежи

 

Согласно Сергею Германову, национальное самоосознание молодежи – это православное сознание. Среди молодых людей преобладает желание «быть как все», то есть оставаться нерелигиозным. Чаще всего совершаемые церковные обряды, с которыми сталкивается молодежь – это крещение, венчание, а также похороны [ГЕРМАНОВ].

 

ТАБЛИЦА 3. БОГ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ КИШИНЕВСКОЙ МОЛОДЕЖИ

 

Иисус Христос 56%
Высшая сила 42%
Дух 2%

 

На вопрос о том, кто такой Бог, 56% респондентов ответили, что это Иисус Христос, 42% – что это высшая сила и 2% – что это Дух. Вера в понимании молодежи – это значит: (1) быть хорошим человеком (43%), (2) ходить в церковь (40%), (3) исполнять десять заповедей (15%). На вопрос о том, «что для вас значит вера в Бога?», молодые люди ответили следующим образом: (1) это смыслообразующая ценность в жизни (33%), (2) психологическая помощь и поддержка (20%). Остальные респонденты ответили, что вера в Бога приводит к самосовершенствованию, являет собой морально-нравственный образ, а также является элементом культуры [МОЛОДЕЖЬ И РЕЛИГИЯ].

На вопрос о том, есть ли место Богу в сердце молодого человека, 95% респондентов 16-18 лет высказались положительно, тогда как среди молодежи 19-20 лет положительно на этот вопрос ответило всего лишь 40% участников анкетирования.

На вопрос о том, нужна ли церковь в XXI веке, положительно ответили 60% участников опроса. Остальные ответили: «возможно» (35%) и «не для всех» (5%). Отсутствие времени является самым большим препятствием для посещения церкви (60%). Мнение окружающих служит препятствием для 35%. Скучным церковное богослужение считают 5% респондентов.

 

ТАБЛИЦА 4. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕРЕ В БОГА СРЕДИ МОЛОДЕЖИ

 

Верить – значит быть хорошим человеком 43%
Верить – значит посещать церковь 40%
Верить – значит исполнять 10 заповедей 15%
Верить – значит знать, что Бог есть, ощущать поддержку свыше 2%

 

ТАБЛИЦА 5. ПРИЧИНЫ НЕПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ МОЛОДЕЖЬЮ

 

Занятость и отсутствие времени 60%
На меня влияет мнение окружающих 35%
Мне в церкви скучно 5%

 

Около 50% участников опроса указали, что посещают церковь по праздникам. Один раз в год в церкви бывают 13% опрошенных. Чаще чем один раз в год церковь посещают 30% молодых людей. «Истинной церковью» молодежь считает только православие. Ответ: «Я родился православным, значит, это самая верная тропа», встречался у многих респондентов [ШАГОВСКИЙ]. Некоторые молодые люди выразили мнение о том, что «не имеет значения сама церковь. То, что важно, – это душа человека». Другие писали: «Не думаю, что где-то есть истинная церковь; нужно просто поверить в Бога, и Он нам поможет в жизни».

 

ТАБЛИЦА 6. ДИНАМИКА ПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ МОЛОДЕЖЬЮ

 

По праздникам 50%
Очень редко, но чаще, чем раз в год 30%
Один раз в год 13%
Один раз в месяц

7%

   Из вышеприведенной информации следует сделать вывод, что у кишиневской молодежи есть общее представление о религии и христианстве, хотя оно не затрагивает глубины их сердца основательно. То, что вера помогает в жизни, признало большинство респондентов. Большинство молодых кишиневцев отводят некоторую роль церкви в современной жизни, однако им не хватает времени для посещения церкви. В вопросе о посещении церкви довольно большой сегмент молодежи полагается на мнение окружающих.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Проведенное исследование указало на влияние эпохи постмодернизма на мышление современной молодежи. Отсутствие целенаправленного поиска смысла жизни и относительность понятия истины являются основными характеристиками постмодерна.

Проведенное анкетирование нарисовало портрет современного кишиневца. (1) Он обладает поверхностными знаниями о христианстве, однако не беспокоится о том, чтобы узнать о нем больше. (2) Он отводит церкви некоторую роль в современном обществе, но не уверен в том, согласен ли он активно участвовать в жизни церкви. (3) Коллективное сознание и мнение окружающих являются существенными факторами, препятствующими вовлечению молодежи в церковную жизнь даже в самом общем смысле этого слова. (4) В целом молодежь неравнодушна к вере и в своей массе содержит элемент «религиозности». То, что 30% молодежи посещает церковь более одного раза в год, внушает некоторый оптимизм. Согласно результатам опроса, многие молодые люди не имеют четкого представления о том, какую роль христианство может играть в их жизни. (5) Тот факт, что, несмотря на неосведомленность в отношении других ветвей христианства, кроме православия, молодежь считает, что «не имеет значение сама церковь. То, что важно – это душа человека», дает евангельским христианам возможность объяснить молодым людям, как Бог может позаботиться о душе человека.

Состояние кишиневской молодежи напоминает состояние афинян времен апостола Павла (Деян.17гл.). Афиняне были набожными людьми (Деян.17:22). Апостол Христа в этом усмотрел открытую дверь для провозглашения Евангелия и, увидев среди других жертвенников алтарь «неведомому Богу» (Деян.17:23), начал проповедовать афинянам об Иисусе, воскресшем из мертвых (Деян.17:31). Представляя себе портрет современного молодого кишиневца времен постмодерна, молодежный пастор сможет творчески определить соответствующий подход к его нуждам и духовным запросам.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

  1. Германов, Сергей. «Портрет современного кишиневца». Выступление
  2. на молодежной конференции «Батарейка-2006». Неопубликованные заметки.
  3. Гончаров, Константин. «Ее величество традиция». Евангельская нива 1
  4. (2002). Веб-ссылка: http://www.parusia.org (Доступ: 20 января 2007 года).
  5. Михович, Леонид. «Осторожно, легализм!» Веб-ссылка:
  6. http://www.mbseminary.org/gospel/articles/mikovich/legalism/php (Доступ: 21 января 2007 года).
  7. «Молодежь и религия». Исследовательский проект. Нижегородский
  8. государственный университет. Веб-ссылка: http://www.pravoslavie.ru/news/001120/18.htm (Доступ: 12 августа 2007 года).
  9. Cимонов, Павел. «Поворот в истории западного общества:
  10. Постмодернизм». Диалог 2 (март 2001 года). Веб-ссылка: http://www.dcu.donbass.com/rus/dialog/2001-2 (Доступ: 21 января 2007 года).
  11. Черенков, Михаил. «Евангелие и современная молодежная культура»,
  12. Выступление на молодежной конференции «Батарейка-2006». Неопубликованные заметки.
  13. Шаговский, Ян. «Результаты анкетирования учащихся
  14. общеобразовательных школ». Кишинев, 2006.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.