ВВЕДЕНИЕ
Данное исследование ставит перед собой цель раскрыть особенности, харатеризующие современного молодого человека, сформировавшиеся под влиянием постмодернизма. Также автор опишет портрет среднестатистического молодого человека, проживающего в столице Молдовы, с целью побудить лидеров церквей и служителей среди молодежи к активному ответу на нужды современной молодежи.
Данные, представленные ниже, важны исходя из того, что лидерам молодежи из евангельских церквей необходимы не только исчерпывающие знания о подростках и их занятиях (хобби), но также и о процессах, происходящих в их жизни.
ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОДРОСТКОВ (15-18 ЛЕТ)
Возрастные особенности подростков (физические особенности) можно охарактеризовать следующим способом: (1) физические качества подростка получили полное развитие. (2) Подростки достигают своей последней возможной высоты во взрослом возрасте. (3) Они уделяют большое внимание собственному здоровью и внешнему виду. Из личностных особенностей следует выделить: (1) чувство уверенности в себе, в своей личности, (2) понимание нужд людей в большей мере, чем своих, (3) дружелюбное отношение к своей семье.
Социальные особенности включают в себя: (1) развитие отношений с другими людьми, в том числе – с противоположным полом; (2) интерес к личностным отношениям при возрастании интимного характера и преданности в них, (3) свидания как частые события в жизни, (4) отсутствие сопротивления власти, (5) поиск почасовой работы и скромный заработок.
В интеллектуальном плане подростки (1) начинают задумываться о своем будущем, в том числе о будущей профессии, (2) начинают понимать, что решения, принятые сегодня, будут иметь определенные последствия в будущем, (3) развивают способность рассматривать несколько предложений одновременно, (4) принимают более взвешенные и продуманные решения. В подростках (5) развивается способность к разрешению конфликтных ситуаций с помощью обсуждения, (6) приверженность стабильным отношениям со Христом. Они (7) проверяют и испытывают на практике нравственные и духовные ценности, а также (8) интересуются вопросами о жизни после смерти.
КРИЗИСНЫЕ СИТУАЦИИ И ВОЗМОЖНОСТЬ ПОСЛУЖИТЬ НУЖДАМ ПОДРОСТКОВ
Некоторые подростки довольно рано сталкиваются с реальностью смерти. Когда умирает кто-либо из семьи подростка, нам необходимо проявить к нему максимум внимания, понимания, заботы, а также выразить соболезнование. В случае смерти друга подростка следует выразить свое сопереживание, а также дать ему понять, что мы готовы его выслушать.
Развод в странах СНГ не является таким уж редким явлением. По статистике, около 50% браков в Молдове оканчиваются разводами. Когда родители подростка разводятся и он желает с нами об этом поговорить, к нему следует проявить максимум внимания и чуткости. Следует заверить подростка в том, что наши отношения с ним ни в коем случает не пострадают из-за возникшей ситуации.
Если подросток попал с травмой в больницу, нам следует его навестить, предложить свою помощь его родителям и родственникам, а также дать подростку знать о нашем беспокойстве и переживании.
В случае незапланированной подростковой беременности следует проявить тактичность и понимание, а также обратититься за помощью к христианскому психологу, работающему в данной области. В случае возникновения семейных конфликтов и эмоциональных проблем следует стараться хранить открытой «линию диалога», а также выразить свое понимание, подставив плечо в трудную минуту.
МОЛОДЕЖЬ И ПОСТМОДЕРНИЗМ
Христианский философ и публицист Михаил Черенков охарактеризовал молодежь эпохи постмодернизма следующим образом:
Сегодня многие церкви разочарованы в том, что происходит вокруг. Молодежь уже не та, что была раньше. Молодежные лидеры Молдовы признают, что всего лишь десятилетие тому назад методы евангелизации не нуждались в пересмотре. Возможно было без особых проблем пригласить молодого человека на встречу, где он мог бы услышать о Христе, а также через некоторое время принять Его как Господа и Спасителя. Сегодня дела обстоят иначе. К примеру, 65-70% молодежи 17-25 лет не верят в существование абсолютной истины, 53% молодых христиан из той же возрастной категории также сомневаются в абсолюной истине. Мир движется к хаосу по тропе релятивизма [ЧЕРЕНКОВ].
В наше время пасторы и служители среди молодежи сталкиваются с тем, что времена изменились, эпоха модерна осталась позади. Молодежь, живущая в эпоху постмодернизма, по-другому воспринимает вещи, выстраивает жизненные принципы и приоритеты. Без сомнения можно сказать, что постмодернизм оказывает огромное влияние на церкви. Из-за этого церковь постоянно находится в поисках способов выживания, находясь посреди стремительного потока информации и быстроразвивающихся технологий.
ТАБЛИЦА 1. СРАВНЕНИЕ МОДЕРНИЗМА И ПОСТМОДЕРНИЗМА
Модернизм | Постмодернизм |
Определенность | Неопределенность |
Превозносит цель, план, иерархическую структуру вещей | Превозносит свободу, случай, анархию |
Ценит типичное | Ценит бунт, отклонение от нормы |
Поиски смысла бытия | Отвержение всяких поисков смысла существования |
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Социологи чаще используют термин «постмодерн», когда описывают состояние современной культуры. Постмодернизм влечет за собой выражения плюрализма, или разнообразия точек зрения в искусстве, медицине, образовании и науке в общем. Согласно формулировке американского ученого Роберта Рассела, «постмодернизм – это общий широкий термин, применяемый к литературе, философии, искусству и др. Он берет свое начало в XIX веке и является реакцией на исключительную претензию научных, объективных попыток объяснить реальность». Приверженцы постмодернизма обычно скептически относятся к понятию «универсальных истин», пригодных для всех социальных групп, культур, традиций и рас. Вместо универсализации истин он утверждает относительность взглядов, применимых к жизни человека. Постмодернизм содержит приставку «пост», потому что отвергает существование всяких окончательных принципов и выражает пессимизм по поводу возможности научной, философской или религиозной истины объяснить все для всех. Эпоха постмодерна является реакцией на модернизм и, в частности, на его неспособность объяснить существующую реальность с рациональной точки зрения. Посмодернисты твердят, что разум сам по себе недостаточен. Его следует дополнить верой и иррациональными переживаниями [СИМОНОВ]. По словам постмодернистов, «однотипное сегодня не в моде». Один из лозунгов постмодерна: «Не проникай вовнутрь, скользи по поверхности» [ЧЕРЕНКОВ].
Постмодернизм, скорее, выглядит не как определенное движение, но как эпоха, захлестнувшая своей волной различные сферы жизни и деятельности человека. Вместо рационального подхода к вещам постмодернизм предлагает иррациональный, вместо конкретных определений – полную неопределенность. Вот некоторые из лозунгов постмодернизма: «нет истины, есть лишь мнения», «нет единых общих ценностей, все ценности договорные», «следует бросить вызов традиции для того, чтобы отстоять свою уникальность», «человек рождается жить, а не думать» [ЧЕРЕНКОВ].
Именно в такое время нам выпала честь служить молодежи, находящейся порой в состоянии хаоса и неопределененности в окружающем нас мире. Для большинства молодых людей не существует определенных ценностей. Они всё подвергают критике и сами желают выбрать путь, по которому будут идти по жизни.
Современная ситуация сама подталкивает служителей церквей к вопросу: «Что делать с молодежью, которая живет под влиянием эпохи постмодернизма? Как ее привлечь ко Христу и приобщить к христианским ценностям?» Ответ на данный вопрос начинается с того, что нам, как лидерам церквей, следует быть информированными о жизни молодежи и о том, какие течения формируют ее взгляды на жизнь.
ТАБЛИЦА 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ СТОРОНЫ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Положительная сторона постмодернизма | Отрицательная сторона постмодернизма |
Постмодернизм предлагает возможность индивидуального развития, при котором не нужно будет к кому-либо приспосабливаться или брать с кого-либо пример. Необходимо лишь прислушиваться к голосу своей совести и поступать в согласии с его требованиями. | Постмодернизм влечет за собой безудержный плюрализм. Крушение объективных истин влечет за собой забвение всех стандартов. |
Конец торжества разума и начало эпохи свободы выбора. Это значит, что никто из людей, придерживающихся атеистического мировоззрения, теперь не сможет возвышаться над христианами. Век модернизма с его торжеством разума миновал. | Человек теряет свою ценность. Он является продуктом среды. С ним можно поступить, согласно поговорке: «Среда тебя породила, среда тебя и…» |
Точка зрения любого человека равноценна. | Нет никаких устоев, которых можно было бы придерживаться. Моральные стандарты размыты и относительны. |
ОТВЕТ ХРИСТИАНСТВА НА ВЫЗОВ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Что христиане могут сказать в ответ на проявления эпохи постмодернизма? (1) Во-первых, свобода имеет не только положительную окраску. Бесконтрольная и безответственная свобода может вылиться в произвол. (2) Во-вторых, довольно часто свободу люди используют для достижения своих эгоистичных целей. (3) В-третьх, свобода может ограничиваться заинтересованностью в материальных вещах, когда человек становится рабом своих физиологических потребностей. (4) В-четвертых, свобода без Бога не есть свобода, но рабство. Только Христос может дать свободу от греха, которая, однако, ограничена ответственностью. (5) В-пятых, следует отметить, что человеческий разум может быть преисполнен гордости, однако разум – дар человеку от Бога. Именно уникальные способности разума выделяют человека из мира природы. Разум, трезво осознающий границы познания, приводит к вере в Бога [СИМОНОВ]. Критикуя все вокруг, человек может стать циничным и впасть в состояние отчаяния, а может отрезвиться и обрести веру. Задача каждого христианина по отношению к современному миру заключается в том, чтобы поддерживать в людях стремление к поиску истины.
СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОРТРЕТ МОЛОДЕЖИ
Для того, чтобы определить и разработать стратегию работы с молодежью, следует обратить внимание на жизнь молодых людей и задать себе следующие вопросы: «Чем живет молодежь?», «Почему она выбирает именно эти, а не другие приоритеты и ценности для себя?» С этой целью автор данного исследования провел опрос в общеобразовательных школах Кишинева. Он ставил перед собой цель сформировать представление о жизни и интересах молодежи столицы Молдовы. После анализа результатов автором был сделан вывод о том, что методы евангелизации молодежи, применяемые в поместных общинах, являются недостаточно эффективными. Одной из причин подобной неудачи в сфере евангелизма является обособленность евангельских верующих от окружающей их культуры, а также от жизни современной молодежи. В церквях в одно и то же время уживаются понятия о «строительстве мостов» для проникновения в мир, а также поразительное невежество о сфере интересов и жизни «обитателей противоположного берега реки».
Мало кому известно, что во многих городах и районных центрах Молдовы в 2003 году прошли общественные «Молодежные форумы», на которых была разработана «Стратегия работы среди молодежи на 2004-06гг.» В них приняло участие более тысячи человек. На форумах обсуждались основные проблемы и вопросы, касающиеся современной молодежи страны: дефицит информации, выезд родителей на заработки за рубеж, недостаток финансирования ВУЗов и отсутствие рабочих мест.
Проблема легализма
Среди некоторых лидеров церквей существует мнение о том, что «необязательно проникать в среду молодежи для того, чтобы узнать ее ближе». Приверженцы подобного мнения говорят о неизменности методов евангелизации, о том, что «следует идти по древней тропе».Однако именно в этом есть суть легализма – следование правилам без того, чтобы обращать внимание на действительность и контекст. Леонид Михович отмечает: «В легалистической системе человека не поощряют принимать моральные решения, ему просто необходимо соблюдать определенные правила» [МИХОВИЧ]. Автор данной работы не согласен с легалистическим подходом к служению среди молодежи. Если методы не изменяются, тогда появляется вопрос: «Почему многие молодежные встречи в общинах заканчиваются разочарованиями?»
Описывая внешние проявления легализма, Михович, прежде всего, подчеркивает детали, связанные с одеждой, сферой отдыха, развлечения и формами досуга. Именно эти аспекты оказываются в зоне повышенного внимания: «Можно ли смотреть телевизор? Какие книги нельзя читать? Греховны ли занятия спортом и посещение театров? Какую музыку следует и не следует слушать? Какую можно исполнять?» [МИХОВИЧ].
Ни для кого не секрет, что вышеприведенные вопросы затрагивают, прежде всего, молодежь. Современная молодежь посещает кинотеатры, просматривая даже фильмы, не несущие в себе какого-либо нравственного урока. Во времена модерна люди выходили из кинотеатров после просмотра очередного фильма, желая стать лучше, кто-то наверняка искал смысл в кинокартине, что-то принимал близко к сердцу. Сегодня же молодежь, выходя из кинотеатров, говорит о том, кто какие спецэффекты заметил в том или ином фильме, насколько качественно исполнил свою роль главный киллер, а не главный герой. Современная молодежь считает, что ей дозволено все. Когда в одной из общеобразовательных школ был задан вопрос о том, слышали ли подростки о молодежном лозунге «Бери от жизни все!», то их ответ был следующим: «Слышали и берем!»
Внутреннее проявление легализма
Михович пишет, что внутренний легализм – это состояние, когда мы сами для себя устанавливаем правила, которых нет в Библии, и требуем от себя их исполнения. Например, согласно общепринятому плану чтения Библии, кто-то заставляет себя прочитывать по четыре главы в день и, если достигает этого, испытывает удовлетворение [МИХОВИЧ].
Внутреннее проявление легализма не подходит современному молодежному служителю так же, как оно не подходит любому христианину, который понимает важность работы с людьми. Константин Гончаров пишет:
Сегодня народ идет тем путем, который он усвоил от родителей, бабушек и дедушек, и не задумывается, правильно это или нет. Сегодня закостенелость в мировоззрении, в образе жизни – главная причина равнодушия людей к Евангелию и нежелания встать на новый путь, путь следования за Богом [ГОНЧАРОВ].
Очевидно то, что молодое поколение, живущее на рубеже тысячелетий, отличается от своих сверстников, живших во времена СССР. Оно отличается тем, что было воспитано в условиях свободы. Сегодня молодежь не удовлетворяет вопрос о том, «что следует делать?». Многие хотят получил ответ на вопрос: «почему это следует делать?» Во избежание недопониманий, лидеру церковной молодежи следует терпеливо ответить на вопросы молодых людей и логично объяснить, почему «то и это следует делать именно так, а не иначе». Молодежь – это не только будущее, но и настоящее христианской церкви, которое должно созидаться «здесь и сейчас». Церковь, которая не обращает внимания на нужды и запросы молодежи, обречена на вымирание в будущем.
Религиозный портрет кишиневской молодежи
Согласно Сергею Германову, национальное самоосознание молодежи – это православное сознание. Среди молодых людей преобладает желание «быть как все», то есть оставаться нерелигиозным. Чаще всего совершаемые церковные обряды, с которыми сталкивается молодежь – это крещение, венчание, а также похороны [ГЕРМАНОВ].
ТАБЛИЦА 3. БОГ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ КИШИНЕВСКОЙ МОЛОДЕЖИ
Иисус Христос | 56% |
Высшая сила | 42% |
Дух | 2% |
На вопрос о том, кто такой Бог, 56% респондентов ответили, что это Иисус Христос, 42% – что это высшая сила и 2% – что это Дух. Вера в понимании молодежи – это значит: (1) быть хорошим человеком (43%), (2) ходить в церковь (40%), (3) исполнять десять заповедей (15%). На вопрос о том, «что для вас значит вера в Бога?», молодые люди ответили следующим образом: (1) это смыслообразующая ценность в жизни (33%), (2) психологическая помощь и поддержка (20%). Остальные респонденты ответили, что вера в Бога приводит к самосовершенствованию, являет собой морально-нравственный образ, а также является элементом культуры [МОЛОДЕЖЬ И РЕЛИГИЯ].
На вопрос о том, есть ли место Богу в сердце молодого человека, 95% респондентов 16-18 лет высказались положительно, тогда как среди молодежи 19-20 лет положительно на этот вопрос ответило всего лишь 40% участников анкетирования.
На вопрос о том, нужна ли церковь в XXI веке, положительно ответили 60% участников опроса. Остальные ответили: «возможно» (35%) и «не для всех» (5%). Отсутствие времени является самым большим препятствием для посещения церкви (60%). Мнение окружающих служит препятствием для 35%. Скучным церковное богослужение считают 5% респондентов.
ТАБЛИЦА 4. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕРЕ В БОГА СРЕДИ МОЛОДЕЖИ
Верить – значит быть хорошим человеком | 43% |
Верить – значит посещать церковь | 40% |
Верить – значит исполнять 10 заповедей | 15% |
Верить – значит знать, что Бог есть, ощущать поддержку свыше | 2% |
ТАБЛИЦА 5. ПРИЧИНЫ НЕПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ МОЛОДЕЖЬЮ
Занятость и отсутствие времени | 60% |
На меня влияет мнение окружающих | 35% |
Мне в церкви скучно | 5% |
Около 50% участников опроса указали, что посещают церковь по праздникам. Один раз в год в церкви бывают 13% опрошенных. Чаще чем один раз в год церковь посещают 30% молодых людей. «Истинной церковью» молодежь считает только православие. Ответ: «Я родился православным, значит, это самая верная тропа», встречался у многих респондентов [ШАГОВСКИЙ]. Некоторые молодые люди выразили мнение о том, что «не имеет значения сама церковь. То, что важно, – это душа человека». Другие писали: «Не думаю, что где-то есть истинная церковь; нужно просто поверить в Бога, и Он нам поможет в жизни».
ТАБЛИЦА 6. ДИНАМИКА ПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ МОЛОДЕЖЬЮ
По праздникам | 50% |
Очень редко, но чаще, чем раз в год | 30% |
Один раз в год | 13% |
Один раз в месяц |
7% |
Из вышеприведенной информации следует сделать вывод, что у кишиневской молодежи есть общее представление о религии и христианстве, хотя оно не затрагивает глубины их сердца основательно. То, что вера помогает в жизни, признало большинство респондентов. Большинство молодых кишиневцев отводят некоторую роль церкви в современной жизни, однако им не хватает времени для посещения церкви. В вопросе о посещении церкви довольно большой сегмент молодежи полагается на мнение окружающих.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное исследование указало на влияние эпохи постмодернизма на мышление современной молодежи. Отсутствие целенаправленного поиска смысла жизни и относительность понятия истины являются основными характеристиками постмодерна.
Проведенное анкетирование нарисовало портрет современного кишиневца. (1) Он обладает поверхностными знаниями о христианстве, однако не беспокоится о том, чтобы узнать о нем больше. (2) Он отводит церкви некоторую роль в современном обществе, но не уверен в том, согласен ли он активно участвовать в жизни церкви. (3) Коллективное сознание и мнение окружающих являются существенными факторами, препятствующими вовлечению молодежи в церковную жизнь даже в самом общем смысле этого слова. (4) В целом молодежь неравнодушна к вере и в своей массе содержит элемент «религиозности». То, что 30% молодежи посещает церковь более одного раза в год, внушает некоторый оптимизм. Согласно результатам опроса, многие молодые люди не имеют четкого представления о том, какую роль христианство может играть в их жизни. (5) Тот факт, что, несмотря на неосведомленность в отношении других ветвей христианства, кроме православия, молодежь считает, что «не имеет значение сама церковь. То, что важно – это душа человека», дает евангельским христианам возможность объяснить молодым людям, как Бог может позаботиться о душе человека.
Состояние кишиневской молодежи напоминает состояние афинян времен апостола Павла (Деян.17гл.). Афиняне были набожными людьми (Деян.17:22). Апостол Христа в этом усмотрел открытую дверь для провозглашения Евангелия и, увидев среди других жертвенников алтарь «неведомому Богу» (Деян.17:23), начал проповедовать афинянам об Иисусе, воскресшем из мертвых (Деян.17:31). Представляя себе портрет современного молодого кишиневца времен постмодерна, молодежный пастор сможет творчески определить соответствующий подход к его нуждам и духовным запросам.
БИБЛИОГРАФИЯ
- Германов, Сергей. «Портрет современного кишиневца». Выступление
- на молодежной конференции «Батарейка-2006». Неопубликованные заметки.
- Гончаров, Константин. «Ее величество традиция». Евангельская нива 1
- (2002). Веб-ссылка: http://www.parusia.org (Доступ: 20 января 2007 года).
- Михович, Леонид. «Осторожно, легализм!» Веб-ссылка:
- http://www.mbseminary.org/gospel/articles/mikovich/legalism/php (Доступ: 21 января 2007 года).
- «Молодежь и религия». Исследовательский проект. Нижегородский
- государственный университет. Веб-ссылка: http://www.pravoslavie.ru/news/001120/18.htm (Доступ: 12 августа 2007 года).
- Cимонов, Павел. «Поворот в истории западного общества:
- Постмодернизм». Диалог 2 (март 2001 года). Веб-ссылка: http://www.dcu.donbass.com/rus/dialog/2001-2 (Доступ: 21 января 2007 года).
- Черенков, Михаил. «Евангелие и современная молодежная культура»,
- Выступление на молодежной конференции «Батарейка-2006». Неопубликованные заметки.
- Шаговский, Ян. «Результаты анкетирования учащихся
- общеобразовательных школ». Кишинев, 2006.