Миссия церкви

Миссия церкви во свете Евангелия от матфея 28:16–20

 

Введение

 

Текст Евангелия от Матфея 28:16–20 известен как «Великое поручение Господа», данное ученикам перед вознесением. Считается, что этот отрывок является стержнем всего Евангелия Матфея или, как об этом говорит Дэвид Бош: «Современные исследователи в целом согласны, что все Евангелие подводит нас к этим заключительным стихам: все нити, вплетаемые Матфеем в его ткань с первой главы до последней, соединяются здесь»[1].

Очень часто данный текст используется как повеление идти и спасать людей, то есть заниматься евангелизмом. Но Петр Пеннер обращает внимание на то, что при таком понимании поручения Христа акцент смещается на внутреннее состояние отдельно взятого человека, в результате чего другие области человеческой жизни рассматриваются некоторыми евангелическими теологами как второстепенные[2]. Почему же происходит такое сужение поставленной перед нами задачи? Я сам много раз слышал подобные проповеди на текст из Матфея 28:19–20. Как правило, при изучении этого текста совершенно игнорируется контекст всей книги, каждый вкладывает в Великое поручение свои взгляды и свои ожидания.

В этой работе ставится задача рассмотреть понимание учения Христа о миссии Церкви на основании Великого поручения, изложенного Матфеем в конце первого Евангелия.

Одним из главных принципов герменевтики является понимание любого слова или предложения в рамках своего контекста. Прежде чем мы приступим к непосредственному разбору текста из Матфея 28:16–20, нам необходимо рассмотреть контекст всей книги и выяснить, кому писал Матфей, а также, что побудило его написать им.

 

Структурный анализ Евангелия от Матфея

 

Возможно, первое и самое сильное впечатление, которое создается у читателя при чтении Евангелия от Матфея, – это большой объем сведений об учении Христа. Этому посвящены большие отрывки, содержащие речи Христа, такие как: нагорная проповедь – главы 5–7, об ответственности двенадцати апостолов Христа – глава 10, притчи о Царствии – глава 13, о жизни в христианском сообществе – глава 18 и о пришествии Христа – главы 24–25. В конце каждого такого поучительного блока Матфей приводит следующую фразу: «И когда Иисус окончил слова сии…» (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1), которую следует воспринимать как обозначение для новых разделов книги. И таких разделов насчитывают пять.

Джордж Элдон Лэдд, оценивая то, как написано данное Евангелие и как оно составлено, приходит к выводу, что «структура Евангелия от Матфея свидетельствует о четко продуманной композиции»[3].

Учитывая то, как структурировал евангелист Матфей свой материал, библейские исследователи пришли к выводу, что он затронул основные темы, такие как: этика Царства (5–7 главы), миссия (10 глава), керигма (13 глава), экклесиология (18 глава) и эсхатология (25–26 главы)[4], которые названы «поучениями Господа» и которые необходимо было знать первым адресатам этого Евангелия.

Ричард Хейз отмечает, что повествовательная линия, используемая евангелистом Матфеем, оказывается своего рода средством передачи большого объема поучительного материала и показывает роль Иисуса как Учителя[5].

Вместе с тем нужно признать, что целью написания этого Евангелия было не описание жизни Иисуса Христа, но скорее обучение общины тому, как она должна понимать свое призвание и миссию в мире[6].

 

География Великого  поручения Матфея 28:1620

 

Объединяющим фактором в Евангелии от Матфея служит география. Галилея, упомянутая в отрывке 28:16–20, обладает символическим значением. Галилея была родиной большинства учеников Христа. Но она знаменита не только этим. Свое служение Иисус начал именно с Галилеи, и она была известна среди иудеев как Галилея языческая (Матфея 4:15–16). Таким образом, Матфей напоминает своим читателям о точке отсчета служения Господа, тем самым направляя их взоры за пределы своего народа и указывая на направление их служения. По мнению Грэмса, тот факт, что Великое поручение было дано ученикам в Галилее, означает, что миссия Церкви должна пониматься не иначе, как продолжение служения, начатого Иисусом в Галилее[7].

С горы можно было видеть дорогу, которая связывала Египет и Сирию, и вполне возможно, Иисус, повелевая ученикам идти к народам, мог указывать в направлении этой дороги. «Галилея языческая» была подходящим местом для передачи такого глобального поручения.

В Евангелии от Матфея выражение «все народы» используется четыре раза: 24:9,14; 25:32 и 28:19, однако до этого, как и подчеркивает Лэдд, «вселенский масштаб миссии подготавливался некоторыми намеками, прозвучавшими ранее. Этими намеками были: женщины-язычницы, упомянутые в родословии Иисуса (1:3–6), волхвы с востока (2:1–12), язычник-сотник (8:5–13), женщина-хананеянка (15:21–28), «другой народ» (21:43), гости, званные на пир прямо с улицы (22:8–9), а также будущая вселенская проповедь Евангелия (24:14; 26:13)[8].

Греческое выражение «panta ta ethne» может быть истолковано как «все народы». Сюда могут входить как евреи, так и другие народы, отличные от израильтян[9]. В свете Нового Завета с уверенностью можно сказать, что во «все народы» входил и израильский народ. Однако Дэвид Бош замечает, что, хотя в это понятие включались и иудеи, они уже не были привилегированной группой[10]. Община Матфея должна была осознать, что на арену вышло новое эсхатологическое Божье сообщество и что все ограничения, существовавшие ранее, были сняты.

Таким образом, можно сказать, что географией поручения Иисуса Христа является весь мир, народы – «ethne». «Все народы», населяющие земной шар, теперь являются объектом трансформирующей благодати Божьей, явленной в смерти и воскресении Иисуса из Назарета.

 

Адресаты Евангелия от Матфея

 

По словам Дэвида Боша, первые адресаты Евангелия от Матфея переживали кризис самоопределения[11]. Как известно из Деяний Апостолов, первыми уверовавшими в Иисуса Христа, после Его вознесения и сошествия Духа Святого, были евреи. Первое время они, совместно с другими евреями, поклонялись в храме, отмечали известные иудейские праздники, вкладывая в них, однако, уже новый смысл. На видимом уровне с трудом можно было отличить одних от других. Они ещё не осознавали себя членами отдельной религии, противостоящей иудаизму. Более того, они видели себя в качестве обновленческого движения внутри иудаизма.

После иудейской войны и разрушения Иерусалима и храма в 70-ом году Н.Э. иудейская верхушка реструктурировала себя, и ситуация радикально изменилась. Развернулся острый спор между фарисеями и еврейским христианством, и это привело к тому, что в 85-ом году Н.Э. в городе Иамния была принята четкая позиция в отношении последователей Иисуса Мессии. Они были осуждены и подпали под проклятие иудеев – «да будут повержены Назореи и еретики… Да будут их имена вычеркнуты из Книги Жизни, и да не войдут они вместе с праведными»[12].

Такое отношение к еврейским христианам, ещё считающим себя «подлинным Израилем», не могло не сказаться на их самовосприятии и самопонимании. Их отрывали от корней, и естественно, у них возникало много вопросов по поводу того, как им относиться к закону, к их взглядам на Иисуса, к проповеди Благой вести своим соотечественникам. Именно к таким людям и обращается Матфей. Дэвид Бош отмечает тот факт, что в общине Матфея не было согласия по поводу того, по какому пути теперь должна идти община. Одни призывали к буквальной верности закону, другие – к жизни по Духу. И это все создавало некое напряжение внутри общины[13].

Для того чтобы помочь людям не впасть в крайности и направить их на миссионерский путь, соответствующий требованиям новой эпохи, Матфей пишет свое Евангелие, апофеозом которого является Великое поручение из 28:16–20.

 

Ключевой мотив для Великого поручения

 

                  Говоря «… дана Мне всякая власть на небе и на земле», Господь прежде всего показывает основание и причину для Великого поручения. Для Господа важно было подчеркнуть это, прежде чем Он сформулирует для них Свое поручение. Ученики должны были понять, что единственная сила, которая определяет все, – это абсолютная власть Иисуса Христа, которая дана была Ему Небесным Отцом.

Второе, что Господь хочет подчеркнуть, – Его власть не имеет пределов и ограничений. Говоря: «дана Мне всякая власть на небе и на земле», Христос показывает, что Великое поручение включает не только все народы, которые населяют эту землю[14], но и все сферы жизни. Прославленный Христос – теперь абсолютный Владыка всего сущего. Все передано Ему во владение. Н. Т. Райт подчеркивает, что Матфей вовсе не утверждает, что мир уже таков, каким Его хочет видеть Иисус; Его дело – освободить мир от его нынешнего подчинения законам смерти, коррупции, алчности и всех видов зла. Его дело – рано или поздно внести в этот мир Свои законы животворящей любви. И как же Он собирается это сделать? Именно через нас, Его последователей[15].

Третье, что Господь сообщает Своим ученикам, – Его власть имеет исключительное измерение. Нет ни одного народа, который не должен был бы подпасть под авторитет Иисуса Христа. Ученикам нужно нести Благую весть о воцарившемся Иисусе Христе абсолютно всем народам. Поэтому миссионерская сфера деятельности учеников представляет собой весь мир – все народы. Власть Христа дает им право воспитывать учеников из числа представителей любого народа[16]. Восшествие Иисуса на престол открывает и делает возможным всемирную миссию.

И последнее, что Иисус хотел, чтобы ученики поняли, – Его власть является предпосылкой для миссионерской работы. Ничто и никто не должен остановить учеников от исполнения Его поручения, поскольку Иисус теперь контролирует все, и ничего никогда не случится без Его ведома[17]. Он – Хозяин истории, все Ему подчинено, и эту реальность нужно провозглашать. Миссия учеников заключается в том, чтобы помогать людям осознать и признать власть Иисуса. Более того, ученики должны следовать Его плану. Вот почему перед Своим вознесением Иисус ясно очертил их миссию и методы ее осуществления. Он дал им понять, что служение – это не их личное дело, которое каждый может делать на свой лад. Они посланы Иисусом Христом для осуществления определенной Им миссии. Дело искупления – это Его дело.

 

Поставленные задачи

 

                  Список упомянутых здесь задач состоит из четырех действий: идти, делать учеников, крестить и учить. Одно из этих слов – «делайте учеников» – является основным глаголом в повелительном наклонении. Суть этого повеления в том, что они должны сделать других такими же учениками, какими являются сами[18]. Речь здесь идет не о проповеди Евангелия, но скорее об установлении Церкви, или поместных церквей, во всех народах. И парадигмой того, как надо это делать, являются сами ученики. Подобно тому, как Господь их призвал, все люди должны стать учениками, которые будут следовать за Христом и во всем Его слушаться.

Остальные три слова – «идти», «крестить» и «учить» – являются причастиями, которые объясняют или уточняют, как необходимо делать учеников[19]. Марк Мур предлагает рассматривать эти три причастия как описывающие процесс воспитания учеников. Под крещением он подразумевает обращение, а под научением – взращивание[20].

Греческое слово «poreuthentes» из Матф. 28:19а (в Синодальном передове – «идите») не является повелением. Это причастие в значении обстоятельства, которое можно понять как «идя» или «когда вы идете». Оно также может означать: «там, где вы живете». Как причастие оно усиливает основной глагол «matheteusate», который переводится как «делайте учеников» (в Синодальном переводе – «научите»). Суть этого отрывка в том, что теперь ученики Христа должны быть открыты для других народов, чтобы делать учеников из всех народов; и им придется сознательно и намеренно преодолевать границы Израиля, чтобы исполнить поручение Господа. Билл Халл говорит, что этим Христос дает понять ученикам, что «достижение мира – работа не для домоседов»[21]. Они являются посланными так же, как их Господь был послан для выполнения Божьего поручения.

Определение глагола «matheteusate» имеет огромное значение в этом тексте. Было предложено много переводов этого термина, таких как обращение или ученичество, или же оба значения сразу. Он встречается всего лишь четыре раза в Новом Завете, и три из них – в Евангелии от Матфея: 13:52; 27:57 и 28:19. Четвертое использование этого глагола находится в Деян. 14:21, где дается очень удачный его перевод – «приобретши учеников». Но только в Матф. 28:19 это слово используется в повелительном наклонении. Основная идея этого повеления состоит в том, чтобы ставить людей в такое же положение и отношение к Христу, в котором находились двенадцать, семьдесят и множество других Его учеников. Поэтому, как говорит Бош, «последователи земного Иисуса должны делать других людей теми, кем являются сами – учениками»[22]. Все они сделались учениками Христа без предварительного научения. Это означает, что задачей учеников было установление подобных же отношений «учитель-ученик», в которых они находились последние три года. Их задача – привести людей ко Христу и привязать их к Нему.

Самым поразительным элементом этого повеления является тот факт, что ученики призваны делать не просто индивидуальных учеников, но приобретать в качестве учеников целые народы[23]. Другими словами, работа апостолов состояла не в том, чтобы вылавливать отдельных людей и изолировать их от мира, но расширить сферу своей деятельности до масштабов целых народов. Будущие ученики, в свою очередь, должны идти в мир и делать других учеников. Они были призваны изменять социально-политическое устройство этих народов, дабы они признали владычество Господа Иисуса. Более того, ученики Господа должны были нести ответственность за мир и отвечать за судьбы этих народов. Следовательно, вся  деятельность Церкви и ее ресурсы должны быть направлены на изменение мира. Такой взгляд на призвание и деятельность Церкви в настоящее время встречается под термином «миссиональная Церковь».

Следующие два причастия «baptidzontes» и «didaskontes» («крестя» и «уча») указывают на характерные особенности делания учеников, и их можно рассматривать как взаимодополняющие понятия. Карсон к этому добавляет, говоря: «Новый Завет вряд ли может себе представить ученика, который не был бы крещен или обучен»[24].                  Крещение не является средством, благодаря которому люди становятся учениками. Скорее водное крещение характеризует и объясняет приобретение учеников: ученики – это люди, которые следуют за Христом, которые очистились от своих грехов и применяют в своей жизни учение Христа. Это хорошо раскрывает Томас Райт, говоря: «Крещение не является дополнительным отличием учеников. Иисус связал Свое крещение с собственной смертью. Одно из значений крещения – через погружение в воду соединить нас с Иисусом в Его смерти, чтобы разделить с Ним и Его новую жизнь»[25]. Дэвид Бош вообще считает, что «крещение – не акт воли человека или его решения, это дар благодати, посредством которого человек получает всю полноту Божьего обетования и прощения грехов»[26].

Слово «didaskontes» собственно означает «научение», т.е. преподавание истин христианской веры, и указывает на продолжительность, постоянство. Учение должно сопровождать миссионерскую активность учеников, так как оно сопровождало деятельность Христа. Бош приводит одно интересное сравнение того, как используют Матфей и Марк слово «didasko» (учить). Если у Марка «провозглашать» и «учить» используются как синонимы, то Матфей их четко разграничивает. По Матфею, Иисус всегда провозглашает Евангелие Царствия людям, не принадлежащим к общине, и никогда – Своим ученикам; Он их только учит[27].

Чему же должны были учить ученики? Матфей приводит слова Иисуса Христа: «… всё, что Я повелел вам» (Матф. 28:20а). Если брать во внимание, как Матфей составил свое Евангелие (5 поучительных блоков), то мы можем сделать вывод, что это и должно было стать материалом, по которому они должны были учить новообращенных. Это был своего рода учебник, по которому ученики и новые последователи должны были жить и осваивать истины, открытые в Иисусе Христе, и передавать их последующим ученикам.

Когда Иисус учил Своих учеников, Он обращался не столько к интеллекту человека, сколько к его воле, призывая того следовать за Ним и повиноваться воле Бога. Точно так же ученики должны были учить новых последователей повиновению воле Божьей, благодаря этому сохранялась связь между земным Христом и вознесенным Господом. Ученичество подразумевает связь с Христом, а не следование каким-то обрядам, в то время как местом ученичества, как говорит Дэвид Бош, является не классная комната, но весь мир[28].

Такая задача не по плечу людям, пусть даже наученным Самим Иисусом Христом. Господь понимает сложность задачи, которая стоит перед Его учениками, и поэтому заверяет, что будет с ними «во все дни» при исполнении тех задач, которые Он возложил на них. Это говорит о Божественном величии Господа. Для Матфея Иисус – гораздо больше, чем просто пример для подражания. Он – Господь и по праву обладает полнотой власти. Стоит обратить внимание на то, что такое заверение Христа дано именно в контексте посланничества учеников на миссию. Христос пребывает со Своими учениками, когда они идут в мир приобретать учеников, крестя и уча их всему, чему Он их научил. Дэвид Бош делает одно очень полезное замечание, говоря: «Обещание “Я с вами во все дни” нельзя рассматривать как логическое производное поручения “идите и приобретайте учеников”. Скорее наоборот – ученики выполняют миссию благодаря постоянному присутствию Иисуса»[29].

 

Заключение

 

Исходя из раннее рассмотренных соображений, надо сказать, что интерпретацию Великого поручения по Матф. 28:16–20 не следует сводить к евангелизму, нацеленному на внутреннее состояние отдельно взятого индивида. Господь послал нас делать не обращенных, но учеников. Такая задача по своим масштабам и значимости превосходит ранее упомянутую. При обращении человека к Христу мы не оставляем его на произвол судьбы, как и не пытаемся изолировать его от его предыдущего круга общения, но помогаем ему интегрироваться в церковь и возрастать. Эта идея хорошо согласуется с тем, что делал Сам Господь Иисус в Своей земной жизни. Он не удовлетворялся простым исповеданием (Матф. 7:21, Лук. 6:46), но всегда звал людей к ученичеству, что предполагало заплатить большую цену. Призыв Иисуса к деланию учеников помещен в контексте провозглашения Его Божественного правления (Матф. 28:18). Он желал, чтобы в ответ на Его царственное сообщение «дана Мне всякая власть на небе и на земле» Его слушатели  признали власть Царя и, как следствие, стали Его учениками. Таким образом, общину Христа надо понимать не иначе как общину учеников Иисуса. По этой причине церковь Христова приветствует тех, кто заявляет о своей верности Господу Иисусу, а также тех, кто хочет следовать за Ним, исповедуя Его как Своего Господа.

Миссия Церкви – это проникновение в мир, и она растет, когда все более эффективно влияет на окружающий мир. Поскольку Иисусу дана абсолютная власть как на небе, так и на земле, Церковь призвана способствовать тому, чтобы все привести под владычество Христа[30]. Мандат Церкви расширен настолько, что охватывает все народы. Церковь призвана трансформировать жизнь всех народов согласно учению Христа.

Согласно Матфею, Церковь не должна строить барьеры между собой и миром, создавая свою отличную от мира субкультуру. Она призвана охватывать все сферы жизни, изменяя их по Евангелию Иисуса Христа. Для этого церковь должна идти в этот мир, ассимилировать его и преобразовывать, приводя мир к подчинению Иисусу Христу.

Вся деятельность Церкви, все ее ресурсы должны быть направлены на реализацию миссии Бога на земле. Ее служение должно быть целостным и брать во внимание все аспекты жизни конкретного народа.

Повеление делать учеников указывает на экклесиологическое измерение миссии. Миссионерское служение и Церковь не должны рассматриваться как отличные друг от друга, поскольку целью и предназначением миссионерского служения является создание общины учеников[31]. На самом деле, по Матфею, нет другой Церкви, кроме как той, которая должна исповедовать миссионерское ученичество.

 

ИСТОЧНИКИ

 

  1. Bloesch, G. Donald. The Church. Sacraments, Worship, Ministry, Mission. IVP Academic, 2002.
  2. Grams, G. Rollin. Marshall, Howard. Penner, Peter. Routledge, Robin. Bible and Mission. A conversation between biblical studies and Missiology. Neufeld Verlag, Germany, August 2008.
  3. O`Brein, T. Peter and Kostenberger, J. Andreas. Salvation to the ends of the earth. A biblical theology of mission. Apollos, IVP, Downewrs Grove, Illinois, 2001.
  4. Phelps, Ryan. The great commissioning: an exegesis of Matthew 28:16-20. Lynchburg, Virginia, Friday, March 4, 2011.
  5. Schnabel, J. Eckhart. Early Christian Mission. Jesus and the twelve. Apollos, Leicester, England, 2004. Vol. 1.
  6. Бош, Дэвид. Преобразование миссионерства. – СПб.: Библия для всех, 1997.
  7. Гатри, Дональд. Введение в Новый Завет. – Одесса: Богомыслие, 2006.
  8. Лэдд, Э. Джордж. Богословие Нового Завета. – СПб.: Библия для всех, 2003.
  9. Мур, Марк. Жизнь Христа в хронологическом порядке. – М.: Весть, 2005. Том 2.
  10. Пеннер, Питер. Христианская миссия: история и современность.
  11. Райт, Н. Т. Матфей. Евангелие. Популярный комментарий. – М.: ББИ Святого Апостола Андрея, 2010.
  12. Халл, Билл. Пастор, воспитывающий учеников. – СПб.: Шандал, 2006.
  13. Хедланд, Роджер. Миссия церкви в мире. – СПб.: Библия для всех, 1998.
  14. Хейз, Ричард. Этика Нового Завета. – М.: ББИ Святого Апостола Андрея, 2005.

______________

[1] Бош Д. Преобразование миссионерства. – СПб., 1997. – С. 67.

[2] Пеннер П. Христианская миссия: история и современность. – С. 27.

[3] Лэдд Э. Джордж. Богословие Нового Завета. – СПб., 2003. – С. 241.

[4] Гатри Дональд. Введение в Новый Завет. – Одесса, 2006. – С. 19.

[5] Хейз Ричард. Этика Нового Завета. – М., 2005. – С. 123.

[6] Бош Д. Преобразование миссионерства. – СПб., 1997. – С. 67.

[7] Grams G. Rollin, Marshall Howard, Penner Peter, Routledge Robin. Bible and Mission. A conversation between biblical studies and Missiology. Neufeld Verlag, Germany, August 2008. – P. 64.

[8] Лэдд Э. Джордж. Указ. соч. – С. 249-50.

[9] Schnabel J. Eckhart. Early Christian Mission. Jesus and the twelve.– Leicester, 2004. – Vol.1. – Р. 360.

[10] Бош Д. Указ. соч. – С. 74.

[11] Бош Д. Указ. соч. – С. 67.

[12] Бош Д. Указ. соч. – С. 68.

[13] Там же.

[14] Schnabel J. Eckhart. Op. cit. – Р. 354.

[15] Райт Н. Т. Матфей. Евангелие. Популярный комментарий. – М., 2010. – С. 292.

[16] Мур Марк. Жизнь Христа в хронологическом порядке. – М., 2005. – Т. 2. – С. 344.

[17] Phelps Ryan. The great commissioning: an exegesis of Matthew 28:16-20. Lynchburg, Virginia, Friday, March 4, 2011. – P. 24.

[18] Хедланд Роджер. Миссия Церкви в мире. – СПб., 1998. – С. 253.

[19] Мур Марк. Указ. соч. – С. 344.

[20] Там же. С. 345.

[21] Халл Билл. Пастор, воспитывающий учеников. – СПб., 2006. – С. 47.

[22] Бош Д. Указ. соч. – С. 84.

[23] O`Brein T. Peter and Kostenberger J. Andreas. Salvation to the ends of the earth. A biblical theology of mission. – Illinois, 2001. – Р. 104.

[24] O`Brein T. Peter and Kostenberger J. Andreas. Op. cit. – Р. 104.

[25] Райт Н. Т. Указ. соч. – С. 293.

[26] Бош Д. Указ. соч. – С. 89.

[27] Там же. С. 76.

[28] Там же.

[29] Бош Д. Указ. соч. – С. 88.

[30] Bloesch G. Donald. The Church. Sacraments, Worship, Ministry, Mission. 2002. – P. 198.

[31] Schnabel J. Eckhart. Op. cit. – P. 356.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.