Концепция социального служения Евангельских Церквей

Д-р Владимир Убейволк, Сергей Михайлов

 

(Окончание. Начало в «Пульс служения» №17, 2011. – С. 23-40)

 

Настоящая статья разработана в качестве пособия для церквей евангельского вероисповедания и содержит общие понятия, практические формы организации церковной социальной работы и краткий очерк социального служения на протяжении Церковной истории.

Данный материал помогает евангельским церквям ответить на вопрос: как необходимо действовать – т.е. реально посвятить себя служению человеку в его трудностях и нуждах, с воодушевлением, а значит, с благодатью, в сотрудничестве с Господом.

 

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ

 

Концепция (от лат. Conceptio – понимание, система) – это определённый способ понимания (трактовки) какого-либо предмета, явления или процесса; основная точка зрения на предмет; руководящая идея для их систематического освещения.

Социальное служение – это служение человека человеку, которое является выражением веры в любящего и освобождающего Бога и желанием принимать активное участие в строительстве Царства Божьего. К социальному служению относится целый ряд понятий, таких как: благотворительность и добровольчество. Другие понятия, такие как: любовь к ближнему, милосердие, милость, справедливость, относятся к выполнению этого служения людьми, призванными и обладающими необходимыми качествами и способностями.

Субъект социального служения (диаконии) Церкви. Социальное служение Церкви представляет собой духовное служение в том смысле, что оно несёт в себе больше, чем просто деятельность человека, оно является для христиан продолжением деятельности Иисуса среди них в процессе целостного спасения человека.

Социальное служение церкви – деятельность членов церкви, рожденных свыше силою Святого Духа, каждый на своём месте в едином Теле Христовом.

Социальное служение церкви получает всю свою значимость в рамках отношений Иисуса Христа и церкви. Без этих отношений, сознаваемых и переживаемых, оно остаётся деятельностью, несомненно, ценной для человека, обеспечивая его благо, но оторванной от своего источника, от которого получает силу.

Объект социального служения (диаконии) Церкви. Объектом социального служения Церкви являются человек и общество в целом. Диакония Церкви начинается с человека и его конкретных нужд, она служит ему и помогает в полной мере реализовать свою человечность. Поэтому она включает, во имя Бога, всю человеческую деятельность, осуществляемую для блага человека и сознательно оживляемую Духом Святым.

 

ПРАКТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ ЦЕРКОВНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РЕШЕНИИ ОСТРЫХ ПРОБЛЕМ ОБЩЕСТВА

 

  • Семья

Защита церковью института брака и служение семьям может проявляться в следующих областях:

  • Научение

Сюда входят:

а) приготовление пар к супружеству, ознакомление молодых людей с основами брака, ролями в семье, обучение их построению отношений, безопасности семьи, ответственности и т.п.;

б) обучение семей библейским основам отношений, а также практическим жизненным навыкам ведения хозяйства и ухода за детьми;

в) разъяснение будущим матерям вопросов, связанных с физиологическими изменениями организма, и профилактика отказа матери от ребенка;

г) подготовка душепопечителей, которые бы специализировались в вопросах семьи и брака. Реализация этого направления возможна посредством: проведения специальных курсов и семинаров подготовки новобрачных, индивидуальных занятий с новобрачными и семьями, тематических видеосеминаров, аудиолекций, подборки книг о семье.

 

  • Поддержание

Сюда входят:

а) создание семейных групп взаимопомощи;

б) материальная, психологическая и духовная помощь со стороны пастора и членов церкви;

в) менторство (когда семья постарше становится для пары другом, советчиком, учителем и духовными родителями).

 

  • Консультирование

Кризис в семье становится тяжелым испытанием для всех его участников и возникает на каждом из этапов развития семьи. Пастор и душепопечитель должны проявить особое внимание в процессе тщательного исследования причин, породивших проблему в семье. Консультации в каждом отдельном случае должны проводиться с целью нахождения путей выхода семьи из кризиса и восстановления разрушенных отношений. К консультированию необходимо привлекать подготовленных специалистов или христиан, имеющих опыт в той или иной сфере. В случае необходимости целесообразно обращение в специализированные учреждения. Между участниками непременно должен сохраняться принцип доверия и конфиденциальности информации. Консультации могут проходить, как в церкви, так и вне ее стен, и целью всего должно быть достижение взаимной любви и прощения во Христе.

 

  • Служение сиротам

Помощь сиротам может проявляться в следующих направлениях:

а) создание детских домов семейного типа, реабилитационных центров помощи детям, оставшимся без попечения родителей;

б) усыновление/удочерение – принятие в семью ребенка, оставшегося без попечения родителей, на правах кровного, отдавая ему всю любовь и тепло христианской любви;

в) опека и попечительство – поддержка детей-сирот, что подразумевает их содержание, воспитание и образование, а также защита их прав и интересов;

г) менторство (семья выходного дня) – форма помощи ребенку без оформления его постоянного проживания в семье. В выходные, праздничные дни или на каникулы ребенок, на правах гостя, посещает и кратковременно проживает в семье наставника. Такая форма помогает ребенку прочувствовать, что такое семья;

д) объединение христианских семей для оказания деятельной помощи семье, принявшей сироту. Помощь может быть материальной, физической, духовно-психологической;

е) проведение работы в уже существующих социальных учреждениях для детей-сирот;

ж) создание клубов и групп, воспроизводящих элементы семьи, в которых социальные сироты (дети, лишенные родительского внимания, воспитания и опеки) смогут восполнить недостаток внимания и воспитания посредством обучения жизненным и трудовым навыкам (группы общения по интересам, занятия спортом, проведение клубов по обучению востребованной профессии).

 

  • Помощь представителям группы ЛГБТ (лесбиянки, гомосексуалисты, бисексуалы и транссексуалы).

Служение этой группе людей может проявляться в следующих действиях:

а) христианское душепопечение с целью оказания психологической и духовной поддержки этим людям, способствуя их личной встрече со Христом;

б) реинтеграция бывших гомосексуалистов. Для этого могут создаваться специальные реабилитационные программы и группы поддержки. Большое значение в работе с бывшими гомосексуалистами имеет их активное вовлечение в служение церкви и поощрение со стороны общины, без осуждения за прошлые грехи;

в) всестороннее распространение христианских ценностей семьи в обществе и особенно в среде подрастающего поколения, чтобы предотвратить извращение модели семьи и брачных отношений, созданных Богом.

 

  • Физическое здоровье
    • Развитие лечебной медицины

Помощь в этом направлении может быть предоставлена через:

а) открытие медицинских центров и кабинетов;

б) посещение врачами и медсестрами больных на дому;

в) уход за тяжелобольными и инвалидами;

г) периодические поездки в отдаленные от стационарных медицинских центров населенные пункты с целью осмотра и активной медицинской помощи населению;

д) проведение специалистами профилактических семинаров для членов церкви и внецерковных людей с целью их обучения (оказание первой медицинской помощи, работа с онкобольными, помощь инвалидам и т.д.);

е) сбор средств на медикаменты для адресной помощи больным.

Христиане должны осознавать, что оказание медицинской и психологической помощи имеет конечной целью врачевание как тела, так и души человека.

Пасторы призваны поощрять членов своих церквей поступать в медицинские учебные заведения для последующего служения и побуждать членов церкви помогать людям, нуждающимся в медицинской и духовной помощи. Для более эффективной работы на этом поприще евангельские церкви поощряют тесное сотрудничество с государственными учреждениями, неправительственными организациями и другими церквями.

 

  • Реабилитация алкоголиков и наркоманов

В комплекс мер по реабилитации больных алкогольной и наркотической зависимостью могут входить:

а) создание реабилитационных центров;

б) выявление людей, страдающих зависимостью, но желающих излечиться, и помощь в поиске организаций, где им будет оказана помощь;

в) оказание индивидуальной психологической помощи, консультирование. Понимая, что пристрастие к наркотикам или алкоголю происходит из-за душевной неудовлетворенности, пустоты и отсутствия коммуникации, церковь призвана помочь человеку изменить его духовную сущность, найти причины, приведшие к проблеме, и определить последующие пути выхода из нее, научить опираться на Бога в сложных жизненных ситуациях. Духовная помощь в этом процессе наиболее важна и достигается постоянством в молитве, посте и изучении Священного Писания, так как конечная цель реабилитации зависимых – не только физическое и психологическое, но и духовное освобождение от власти греха через очищение кровью Иисуса Христа;

г) создание групп взаимопомощи и общения (социальная реабилитация). Одна из основных причин употребления человеком наркотиков – среда. Человек, находясь под довлеющим влиянием своего окружения, начинает употребление наркотических средств, а затем входит в зависимость. Апостол Павел писал: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Понимая это, церкви необходимо создать новые условия и новую среду для больных, заменяя прежний круг общения. Руководящими принципами этой новой группы должны быть: общение, надежда на освобождение во Христе и взаимная любовь;

д) активное вовлечение освободившихся от зависимости в помощь людям, проходящим начальные этапы помощи. Становясь примером воздержания и помогая другим несчастным, они находят силы бороться с зависимостью в самих себе;

е) ресоциализация в обществе. Осознавая тяжесть наркотической зависимости, а также ее долговременные последствия и возможность срыва, церковь или группы христиан, вовлеченные в это служение, должны продолжать активное взаимодействие с больными после прохождения ими курса реабилитации (обучение профессии, помощь в трудоустройстве, создание групп по изучению Библии и общения, обязательное душепопечительство в период кризисов и т.д.);

ж) работа с созависимыми. Обычно семья, пережившая период наркотической зависимости одного из своих членов, становится созависимой от его состояния и может спровоцировать срыв и очередное вхождение в зависимость. Поэтому душепопечители должны проводить работу и с членами семей, в которых жили зависимые.

 

  • Служение ВИЧ-инфицированным

Служение церквей людям, страдающим этой неизлечимой болезнью, может выражаться в следующих действиях:

а) оказание материальной помощи (питание, витамины, одежда). Зная специфику болезни, которая в первую очередь убивает иммунную систему, необходимо обеспечить человека хорошим питанием и особенно витаминами, укрепляющими весь организм и позволяющими организму дольше сопротивляться вирусу;

б) индивидуальное душепопечение. Люди, живущие с ВИЧ, испытывают чрезвычайную психологическую нагрузку, особенно труднопереносимую в первое время после получения известия о положительном ВИЧ-статусе. Поэтому необходимо проявить максимум внимания и помочь им преодолеть отчаянье и обрести надежду и истинный смысл жизни в единении со Христом;

в) создание групп поддержки. Вследствие отчуждения и страха, возникающего по отношению к ВИЧ-инфицированным в обществе, эти люди крайне болезненно переживают разрушение прежних отношений и остро нуждаются в общении;

г) посещение на дому или в больнице;

д) проведение профилактической и обучающей деятельности среди ВИЧ-инфицированных (семинары, индивидуальные и групповые встречи с врачами, психологами и пасторами). Люди, живущие с ВИЧ, нуждаются в подробном разъяснении мер, необходимых для сдерживания процесса развития болезни (медицинские, гигиенические, нравственные, психологические и бытовые меры) и обучении навыкам и правилам жизни в новых условиях;

е) разъяснительная работа в церкви и преодоление стигматических стереотипов. Зачастую члены церкви не только не обладают подлинной информацией о ВИЧ/СПИДе, но и следуют ложным представлениям о нем и потому не могут преодолеть страх перед людьми, живущими с ВИЧ. Пасторы церквей должны проводить мероприятия с участием медиков, психологов и служителей с целью прояснения знаний о болезни и разрушения стереотипов, с нею связанных (объективная научная информация о ВИЧ).

В вопросе служения людям, живущим с ВИЧ, важна комплексная работа в тесном сотрудничестве с другими церквями, общественными и международными организациями, а также государственными институтами, осуществляющими подобное служение.

 

  • Служение женщинам, решившимся на аборт

Служение женщинам может быть реализовано посредством:

а) индивидуальной работы. Женщина решается на аборт, как правило, в случае давления с внешней стороны (отца ребенка, родных, друзей) или затруднительной финансовой ситуации, особенно если речь идет о внебрачной беременности или матерях-одиночках. Поэтому женщине в подобной ситуации необходима помощь душепопечителя (выявление причин, поиск выхода из ситуации без совершения аборта, объяснение происходящих в организме физиологических процессов и предупреждение о последствиях аборта);

б) реабилитации после аборта. После аборта женщина испытывает тяжелую психическую и физическую нагрузку, ее преследуют страх и чувство вины, поэтому, несмотря на совершенный грех, христианским долгом будет проявление к такой женщине внимания и любви. Также женщине может понадобиться дополнительная медицинская и духовная помощь;

в) образования в церкви группы «заботы» для оказания помощи матерям. Женщина, надеясь на поддержку и принятие со стороны церкви, не только может сохранить жизнь ребенку, но и стать хорошей матерью, что и является первостепенной задачей этого служения. После рождения ребенка женщина нуждается в материальной, психологической и бытовой помощи. Группы «заботы» представляют собой ответ на бедственное положение женщины;

г) обучения в церкви и преодоления предубеждений. Зачастую незнание учения Священного Писания об ответственности за сохранение жизни может привести к абортам даже в христианских семьях. В то же время неясное представление о христианской любви и Божьей благодати может стать причиной отторжения женщин после совершения аборта со стороны церковной общины;

д) работы с семьями, решившимися на аборт. Необходимо признать, что чаще всего основной причиной, толкающей женщину на аборт, является давление со стороны мужа, родственников или сожителей. По этой причине важным сегментом служения будет работа с членами семьи или родными.

Церковь должна очень внимательно отнестись к данной проблеме современного общества, потому что от состояния семей зависит будущее нового поколения.

 

  • Служение матерям-одиночкам и малообеспеченным семьям

Прямой обязанностью церквей ЕХБ является защита и попечение о многодетных семьях и матерях-одиночках, чтобы не допустить большего распространения социального сиротства и беспризорности. Это может выражаться в:

а) оказании материальной поддержки. Это может быть гуманитарная помощь по обеспечению жизненных потребностей матери и ребенка, медицинская и бытовая помощь;

б) оказании «скорой психологической помощи». Особое значение имеет психолого-педагогическая поддержка мам-одиночек, направленная на преодоление изоляции от общества и нормализацию психического состояния (восстановление доверия к взрослым, преодоление изоляции, помощь в воспитании детей, проблема «приходящих пап» и перспектива семьи). В данном случае необходима работа душепопечителей;

в) создании групп опеки семей или матерей-одиночек в уходе за ребенком. Мать, которая должна растить ребенка или нескольких детей в бедности, без мужа, зачастую без помощи или поддержки семьи, особенно нуждается в практической помощи (хозяйственные нужды, забота о детях и их воспитание, возможное устройство ребенка в детский сад или ясли);

г) обучении матерей (отцов) трудовым навыкам. Чаще всего родители в малообеспеченных семьях не имеют образования или не могут устроиться на работу по специальности. Тогда церковь может провести или оплатить обучение новым профессиональным навыкам и помочь матери или отцу в трудоустройстве, в том числе – поиском надомной работы;

д) создании групп общения для многодетных матерей и матерей-одиночек. Зачастую нехватка времени и постоянные проблемы изолируют мать от общества: ей не хватает времени на общение, отдых и т.д. Группы общения могут изменить эту ситуацию, и в них матери встретят понимание и истинное сочувствие;

е) юридической и социальной помощи. Малообеспеченные семьи и матери-одиночки юридически и социально не защищены, и церковь может помочь им в разрешении вопросов данной сферы (получение пособия на ребенка или по безработице, отстаивание прав, решение жилищно-коммунальных вопросов).

 

  • Помощь инвалидам

а) Арттерапия. Этот вид помощи больным использует искусство в качестве терапевтического инструмента (рисунок, мозаика, коллаж, лепка, музыкотерапия, драмотерапия);

б) трудотерапия. Помощь в лечении различных физических и психических заболеваний с помощью привлечения больных к определенным видам деятельности. Этот вид помощи позволяет больным увидеть свою ценность для общества и достигнуть при этом максимальной независимости в повседневной жизни. Виды трудовой деятельности должны специально подбираться таким образом, чтобы максимально использовать способности человека, с учетом его сильных и слабых сторон. Это может быть изготовление изделий из дерева, роспись изделий из глины и другие художественные промыслы, домоводство, а также привитие различных социальных навыков (для психически больных людей) и проведение активного досуга (для престарелых). Людям с ограниченными способностями трудотерапия может помочь добиться освоения механических средств передвижения и адаптации к жизни в домашних условиях, а также увидеть свою значимость и полезность для окружающих;

в) индивидуальное душепопечение. Больные люди, как правило, борются со страхом, отчаяньем, беспокойством и переживают тяжелую изоляцию. И потому нуждаются в душепопечителе или психологе;

г) общение в группах. Находясь долгое время в стенах больницы или своего дома, человек испытывает острую необходимость в общении. Группы, создаваемые из числа больных, которые находят общий язык, говорят об одних и тех же переживаниях, могут способствовать преодолению проблем, связанных с одиночеством и отчаяньем;

д) активное вовлечение членов церкви и людей из числа больных в служение людям с подобными проблемами (посещение и уход на дому, в больнице).

 

  • Паллиативная медицина

Актуальную помощь тяжелобольным и умирающим людям можно оказать следующим образом:

а) посредством проповеди и обучения: побуждать членов церкви к участию в паллиативной медицине;

б) создавать группы по уходу за больными. Волонтерам необходимо пройти некоторую подготовку по уходу и душепопечению больных. Роль и участие пастора в подобном служении незаменимы;

в) оказывать помощь в разрешении бытовых вопросов;

г) оказывать помощь семье умершего, особенно если речь идет о кормильце семьи или единственном родителе.

 

  • Образование и пропаганда здорового образа жизни
    • Работа в учебных заведениях

Реализация этой задачи может быть достигнута церковными общинами и христианскими организациями посредством:

а) просветительской работы в учебных заведениях (школах, колледжах и ВУЗах). Профилактика проблемы всегда более эффективна и менее дорогостояща, чем ее решение. Целью профилактики в образовательной среде является: изменение ценностного отношения детей, молодежи и родителей к острым проблемам современности (ВИЧ\СПИД, торговля людьми, конфликты и насилие, наркомания, алкоголизм) и формирование личной ответственности за свое поведение, ведущих к сдерживанию вовлечения детей и молодежи в перечисленные угрозы современного общества. Четкая и доступная информация на лекциях имеет целью разъяснение не столько вреда от вовлечения в перечисленные выше проблемы, сколько пользы здорового образа жизни, повышения духовно-нравственного состояния;

б) создания христианских клубов для молодежи и художественных студий. Стратегическим приоритетом первичной профилактики следует рассматривать создание условий для конструктивного проведения свободного времени. Созданные, в рамках клубов, условия должны быть направлены на защиту здоровья от возникновения проблем. Работа клуба имеет целью освоение и раскрытие ресурсов психики и личности, поддержку молодого человека и помощь ему в самореализации собственного жизненного предназначения;

в) проведения летних лагерей для детей и молодежи. Известно, что лучший способ чему-то научить человека и обратить его внимание на себя и других, это вывести его из привычной ему среды и ввести в новый круг общения;

г) обучения основным жизненным и трудовым навыкам жизни (тренинги, семинары, практические курсы и активная совместная деятельность). Эта деятельность может оказать содействие всем участникам образовательного процесса в приобретении знаний, умений и навыков, необходимых для формирования устойчивой мотивации на здоровье и здоровый образ жизни, формирование ценностных установок и жизненных приоритетов на реализацию личности;

д) проведения совместных акций и участия в мероприятиях, проводимых государственными и общественными организациями;

е) вовлечения в процесс создания соответствующей законодательной базы для проведения профилактических мер;

ж) создания учебных пособий и подготовки тренеров;

з) индивидуальной и групповой психологической поддержки в решении проблем детей и молодежи группы риска во взаимоотношениях со сверстниками и взрослыми.

 

  • Труд
    • Помощь безработным

Церкви могут помочь людям, потерявшим место работы посредством:

а) создания рабочих мест. Начало нового бизнес-проекта или расширение уже существующего может стать хорошей возможностью создания дополнительных рабочих мест;

б) обучения трудовым навыкам (семинары, тренинги, курсы). Зачастую люди лишаются места работы лишь по той причине, что их профессия или имеющиеся трудовые навыки не отвечают запросам работодателя. В таком случае церковная община или отдельно взятые христиане могут помочь безработному специалисту или человеку без специальных навыков обучиться и овладеть новыми трудовыми навыками для работы в сфере, в которой они будут востребованы;

в) временной материальной поддержки (питание, одежда, инструменты, временное жилье);

г) духовно-психологической помощи. Для людей, особенно мужчин, потеря работы становится тяжелым моментом, а поиск новой работы отличается большой стрессовой нагрузкой, и часто человек доходит до отчаянья и депрессии. Поэтому особенно в этот период людям, потерявшим работу, необходима помощь душепопечителя или молитвенного друга;

д) содействия в трудоустройстве. Индивидуализм часто не позволяет христианам искать возможность помочь ближнему в трудоустройстве. Церковная община может оказать помощь людям, лишившимся работы, посредством совместного поиска возможности трудоустройства.

 

  • Торговля людьми (трафик)

Участие церквей в борьбе с современным рабством может проявляться в следующем:

а) профилактика проблемы трафика в обществе. Проведение мероприятий, направленных на повышение информированности общества об опасных ситуациях, в которых могут оказаться потенциальные жертвы торговли людьми, о мерах защиты, предоставляемых государством и специальными организациями, о мерах уголовного и административного воздействия на трафикантов и т.д.;

б) помощь в реабилитации пострадавших от торговли людьми и их семей. После освобождения из сетей рабства жертвы испытывают посттравматический стресс и зачастую не могут по определенным причинам вернуться в семью или прежнюю среду общения. И первое, в чем они нуждаются, – надежное убежище на определенный период времени, где они смогут получить медицинскую, психологическую, юридическую и социальную помощь. Церковная община должна проявлять к пострадавшим от трафика особую любовь и внимание, оказывать духовную поддержку и непрестанно пребывать в совместном размышлении над словом Божьим и в молитвах. После преодоления посттравматического стресса и нормализации физического, психологического и духовного состояния пострадавшим необходимо помочь в приобщении к труду путем обучения новой профессии с последующим трудоустройством (курсы парикмахеров, швей, операторов в магазине, обучение в колледжах или ВУЗах);

в) оказание индивидуальной психологической помощи после прохождения курса реабилитации. Человек, в прошлом пострадавший от трафика, испытывает долговременные тяжелые последствия душевных и физических страданий и потому нуждается в помощи даже после прохождения реабилитации. Определенное время ему нужна духовная и психологическая поддержка пастора или душепопечителя;

г) обучение в церкви и подготовка общины к принятию людей, пострадавших от торговли людьми (проповеди, группы по изучению Писания, церковные разборы и семинары). Важно, чтобы члены церкви понимали, что, независимо от причины попадания в рабство, человека нужно принимать в семью Христову так же, как и Христос это сделал: «Иисус сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоан.8:10-11);

д) работа с семьей. Очень часто семья испытывает негативное и отторгающее отношение к жертве трафика, поэтому церковь должна, в группах или посредством индивидуальной работы, помочь семье принять такого человека и восстановить отношения с ним.

 

  • Помощь бездомным

Евангельские церкви могут выразить Божье милосердие к лицам «бомж» следующим образом:

а) выявление лиц без определенного места жительства и оказание им первой помощи. Помощь может оказываться как на местах (вокзалы, улицы, подвалы), так и в специальных социальных приютах, где люди, попавшие в беду, смогут в течение определенного срока (10-40 дней) получить первичную медицинскую, гуманитарную и социальную помощь (медосмотр, диагностика и лечение, одежда, питание, ночлег, помощь в оформлении документов, поиск родных);

б) создание домов-интернатов для престарелых и инвалидов. Это форма социальной помощи для бездомных, которая позволяет престарелым и инвалидам данной категории решить социально-бытовые проблемы и восстановить утраченные социальные связи с обществом;

в) организация центров социальной адаптации. По статистике, около 90% людей без определенного места жительства работоспособны. Потому указанные центры, предназначенные для трудоспособных людей, помогут им в решении ряда бытовых, психологических и юридических вопросов, а также в обучении трудовым навыкам и, возможно, последующем трудоустройстве;

г) создание жилищно-производственных коммун для бездомных из числа лиц, прошедших реабилитационный курс в центре. Для детей предусматривается создание учебно-производственных центров;

д) оказание психотерапевтической помощи детям группы риска (беспризорным и детям из неблагополучных семей, бездомным, больным алкоголизмом и наркоманией).

 

  • Служение престарелым людям

Участие поместных церквей в жизни престарелых людей может проявляться в:

а) оказании материальной и бытовой помощи (питание, одежда, ремонт жилья, обработка приусадебных участков, обеспечение топливом для обогрева и т.д.). Волонтеры, из числа членов церкви, могут оказывать помощь как на дому, так и в стенах церкви;

б) оказании юридической помощи. Во многих случаях пожилые люди испытывают трудности в решении юридических вопросов связанных с документами, пенсионным обеспечением, жилищно-коммунальными проблемами и т.д., и нуждаются в посторонней помощи. Данный вид помощи должны осуществлять те члены церкви, которые являются специалистами и в должной степени разбираются в данной области;

в) оказании психологической помощи. Возрастные изменения в организме и беспомощность приводят к глубокой апатии и депрессивному состоянию, что сказывается как на душевном, так и на физическом состоянии пожилого человека. Поэтому внимание церкви, душепопечительские беседы могут улучшить условия его жизни и предупредить причины, порождающие проблемы пожилых людей;

г) создании групп взаимоподдержки. Зачастую престарелые люди испытывают нехватку общения, которую можно устранить путем создания групп, в которых пожилые люди смогут проводить общение и делиться своими проблемами и надеждами;

д) создании волонтерских групп посещения на дому;

е) вовлечении пожилых людей в служение церкви. Участие пожилых людей в церковной жизни может обогатить как церковь, так и самих пожилых людей, обеспечивая их возможностью самовыражения и предупреждая устранение их от активной жизни;

ж) открытии социальных гостиниц для престарелых. Гостиница, в отличие от интерната, предполагает более благоустроенное проживание престарелых людей;

з) создании центров дневного пребывания.

 

  • Война и стихийные бедствия

Содействие церквей в ликвидации последствий войны и стихийных бедствий возможно посредством:

а) сбора и распространения гуманитарной помощи жертвам войны и стихийных бедствий (питание, питьевая вода, одежда, обувь и т.п.);

б) добровольчества в оказании медицинской помощи. Зачастую количество пострадавших в войне или стихийном бедствии огромно, и для оказания срочной медицинской помощи требуются совместные усилия врачей и волонтеров;

в) оказания психологической помощи. Результатом кровопролитных конфликтов и природных катастроф являются глубокие душевные раны и тяжелые воспоминания, мучающие человека в течение долгого времени. Такие люди особенно нуждаются в помощи психологов и душепопечителей;

г) помощи в устранении последствий стихийного бедствия (уборка завалов, реконструкция и строительство жилищ, погребение погибших);

д) обеспечения транспортной помощи (вывоз пострадавших, доставка гуманитарной помощи).

 

  • Преступность

Исходя из понимания природы преступлений и данных статистики, евангельские церкви убеждены в необходимости деятельного участия христиан в профилактической деятельности, равно как и в исправлении вставших на преступный путь людей. И в первую очередь это касается духовного оздоровления.

 

  • Профилактика преступности

Профилактика преступности возможна, прежде всего, через:

а) просветительскую деятельность (лекции и семинары в школах и ВУЗах, конференции, средства массовой информации). Лучшей формой предотвращения нарушений закона является проповедь честного и достойного образа жизни, распространение в обществе истинных духовных и нравственных ценностей, особенно в среде детей и молодежи. Особенное внимание должно уделять людям, входящим в так называемые группы риска;

б) участие в социальных мероприятиях государственных и общественных организаций, направленных на снижение преступности;

в) обучение, профориентацию и трудоустройство. Церковь призвана участвовать в преодолении социальных причин преступности, заботясь о справедливом устроении общества и экономики, о профессиональной и жизненной реализации каждого члена общества;

г) создание клубов по интересам для молодежи. Чаще всего девиантное поведение, ведущее к преступлению, проявляется среди детей и молодежи групп риска, не имеющих определенного места и способа времяпрепровождения, оставленных без попечения родителей, попадающих под влияние преступной среды. Поэтому церковные общины должны создавать возможность полезного и эффективного времяпрепровождения для детей и молодежи, а также людей среднего поколения.

 

  • Работа в тюрьмах

В деятельном служении в местах лишения свободы церкви должны:

а) создавать молитвенные комнаты в местах лишения свободы. Это служит нейтральным местом для богослужений, проведения душепопечительских и общих бесед с заключенными, распространения духовной литературы;

б) осуществлять переписку с осужденными;

в) оказывать гуманитарную помощь (сбор и передачу одежды, лекарственных препаратов и других необходимых вещей). Такая деятельность должна быть направлена не только на облегчение тяжелой участи заключенных, но и на помощь в нравственном исцелении искалеченных душ;

г) оказывать психологическую и духовную помощь. Возрождение душепопечения о заключенных становится важнейшим направлением пасторского и миссионерского служения, нуждающимся в поддержке и развитии.

 

  • Реабилитация осужденных

В реабилитации осужденных церковь может осуществлять:

а) нравственную подготовку ориентирована на активизацию нравственных качеств человека, необходимых ему для жизни в семье, трудовом коллективе, в социуме. В результате формируются (или преобразуются) нравственные убеждения, чувства, привычки;

б) психологическую подготовку нацелена на активизацию потенциала (или жизненных сил) осужденного, формирование у него готовности и своеобразной способности жить и действовать в соответствии с правовыми нормами. Она позволяет быстрее включиться в ритм жизни, «вписаться» в новую социальную ситуацию;

в) практическую подготовку заключается в создании условий для приобретения осужденными профессионально значимых и иных жизненно ценных практических навыков для последующего трудоустройства и взаимодействия в обществе. Трудовая терапия, в сочетании с обучением профессиональным трудовым навыкам, может сыграть исключительную роль в реинтеграции человека, отбывшего тюремное заключение;

д) духовную подготовку. Окончательной целью работы по реабилитации бывших заключенных в общество является не столько внешняя адаптация человека к новым условиям жизни, сколько возвращение человека к утраченному образу Божьему и внутреннее обновление разума и души через очищение в крови Иисуса Христа и социализацию нового человека в старое общество;

е) наставничество. После прохождения курса реабилитации человек нуждается в постоянной поддержке духовного наставника, который сможет ему помочь в преодолении кризисов и предупреждении новых рецидивов. Для этого необходимо постоянное пребывание в молитвах и постах, а также изучение Священного Писания.

 

  • Экология

Осуществление христианского участия в защите окружающей среды может проявляться в следующем:

а) Индивидуальная работа. Проведение экологических акций («Чистый город, село, двор, дом, подъезд»), выявление мест скопления мусора и несанкционированных свалок, проведение акций по благоустройству территорий школ, детских садов, дворов, мест отдыха жителей вашего района;

б) проведение мероприятий городского и республиканского масштаба для привлечения внимания общественности к определенной экологической проблеме;

в) просветительская работа среди детей и молодежи;

г) освещение экологических проблем в средствах массовой информации;

д) коллегиальное взаимодействие различных структур. Активное сотрудничество церкви с государственными и международными организациями в вопросах защиты окружающей среды во многом отвечает поставленным перед церковью задачам.

 

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ В ИСТОРИИ ЦЕРКВИ

 

  • Социальное служение в период ранней Церкви

В первой Церкви в Иерусалиме было обычной практикой, когда христиане, обладающие собственностью, продавали ее в пользу нуждающихся. На собранные таким образом деньги кормили и хоронили бедных, поддерживали сирот, престарелых и заключенных. Солидарность была не только местной: апостол Павел призывал бывших язычников жертвовать в пользу церкви в Иерусалиме (2Кор.8). Спасение и социальная солидарность были взаимосвязаны. Отцы Церкви считали милосердие необходимым качеством христианина. С распространением христианства из Иерусалима и Палестины на греко-римский мир формы и проявления христианской диаконии стали отличаться от диаконии первых апостольских общин. Общая собственность, общая жизнь и общая трапеза больше не могли практиковаться в больших городах греко-римского мира. Однако те же самые апостольские принципы древней христианской диаконии и общения в любви (agape) соблюдались и в послеапостольские времена. Язычников больше всего впечатляло диаконическое служение христианских общин. Несмотря на некоторые недостатки и напряженность в новых церковных общинах, Церковь пыталась создать новую модель общества, обращаясь к реальным нуждам и игнорируя социальное разделение.

Социальная деятельность Церкви в процессе развития быстро обрела организационные формы. В Иерусалиме ежедневно и еженедельно раздавались пища и одежда, в первую очередь, вдовам и сиротам, т.е. самым обездоленным. Помощь предоставлялась, скорее, пищей, одеждой, лечением, чем деньгами, и координировалась из одного центра. Организованное социальное попечение появилось сначала в Сирии и затем распространилось по всему византийском миру. Например, один епископ в Сирии содержал гостиницу для нуждающихся женщин, о которых заботились специально назначенные диаконисы. К III веку в церкви в Риме было зарегистрировано более 1500 получателей подаяний, в основном, вдов. Город был разделен на части, за которыми смотрели семь диаконов. Василий Великий играл главную роль в развитии благотворительных институтов в Каппадокии в IV веке. Около 372 года он основал первый крупный благотворительный центр под названием «Василиас», в котором был: больница, помещения для ухода за прокаженными, комнаты для мореплавателей и постоянный персонал из врачей и монахов. Такие же организации появлялись в других крупных городах империи.

После 330 года, когда христианство стало государственной религией, по всей империи стало развиваться организованное социальное попечение. Филантропия, или «человеколюбие», считалась неотъемлемым качеством христианина, который, подражая Христу, мог служить бедным, больным, престарелым, бездомным и заключенным. Государство поддерживало обязательства Церкви в социальной области, тем самым положив конец некоторой спонтанности в деятельности первых христианских общин. Императоры Византии часто называли свои законы человеколюбивыми и оправдывали это название. Самым поразительным проявлением такого подхода была тщательно разработанная система государственных благотворительных организаций для конкретных групп нуждающихся. Хотя подобные организации существовали и в древнем мире, их развитие можно рассматривать как прямое следствие введения христианства с V века. Долг императора больше не состоял просто в удовлетворении народа «хлебом и зрелищами», а заключался во внимании к духовному благосостоянию и спасению обоих – дающего и берущего.

Основными институтами социальной диаконии в этот период стали:

брефотрофилии – приюты для детей-сирот, либо детей, оставленных родителями (христиан и язычников). Первые приюты такого рода появились в IV-VI вв. В брефотрофилиях дети жили и воспитывались до 7 лет, затем переходили в детские дома (т.н. орфанотрофилии), где проходили дальнейшее обучение;

орфанотрофилии – в этих домах дети проходили начальное обучение письму и грамоте, а затем обучались профессии, различным ремеслам, торговле и т.п. Орфанотрофилии представляли собой хорошую реализацию первой церкви в области социального служения, через которое проявлялась любовь к людям;

партенокомилии (приюты для девушек) – появились во времена Константина Великого. Такие дома были предназначены для обучения и воспитания девушек в нравственной чистоте. Девушки, жившие в этих приютах, были, в основном, или из бедных семей, или же сироты, и потому пользовались привилегиями со стороны Церкви и государства. Позже приюты подобного рода исчезли, и на их месте появились монастыри;

гирокомилии (специальные дома для вдов). Пожилые вдовы, которые не имели нормальных жизненных условий, жили в подобных домах и пользовались помощью и заботой церкви. Эти вдовы, в свою очередь, совершали определенные служения в церкви, а также принимали участие в богослужениях. После X века новые благотворительные организации обычно были связаны с монастырями, игравшими главную роль в социальной деятельности того времени.

 

  • Социальное служение в евангельских церквах

Евангельское течение, возникшее в постреформационный период, впитало в себя многие идеи Реформации. Христиане восприняли сам дух Евангелия, а с ним и абсолютный авторитет Писания, всеобщее священство, крещение по вере, рождение свыше и миссионерское призвание. Так, баптистские церкви в Англии были первыми, кто начал миссионерскую деятельность как внутри страны, так и за ее пределами. В рядах евангельских христиан был высокий процент людей, которые принимали активное участие в социальной помощи нуждающимся, а также в продвижении многих реформ и изменений в обществе. Поэтому евангельское пробуждение, потрясшее в XVIII веке Европу и Северную Америку, было связано не только с проповедью Евангелия и обращением грешников ко Христу, но и с широким распространением филантропии (человеколюбия), что сильно повлияло на общество обоих континентов. Одним из ярких примеров в истории протестантизма является евангелист и проповедник Джон Уэсли. Его проповеди Евангелия вдохновляли людей заниматься социальными проблемами во имя Христа и всё дальше нести Евангелие своему народу. Историки утверждают, что благодаря влиянию проповедей Уэсли Англия смогла избежать ужасов кровавой революции, подобной той, что произошла во Франции. Знаменательна и парламентская реформа 1811 года, которая установила запрет на работорговлю в Англии и провозгласила освобождение рабов во всех английских колониях. Евангельские христиане Англии проявили активный интерес к этой борьбе, повлияв на отмену рабства даже в Северной Америке. Таким образом, решение вопроса о работорговле имело прямое отношение к возрождению интереса христиан к общественной жизни.

Церковь также вовлеклась в тюремное служение, что повлекло изменения в содержании заключенных в тюрьмах. Исследования условий тюремного содержания в Британии и по всей Европе, проведенные баптистом Джоном Говардом, возбудили у реформационно настроенной общественности интерес к тюремной реформе. В 1774 г. парламентский комитет заслушал его доклад. В результате были приняты два законопроекта, значительно улучшавшие условия содержания в английских тюрьмах. Под влиянием евангельского возрождения возник новый тип школы, занятия в которой проходили по воскресеньям, когда дети были свободны от своей работы. Таким образом, в 1780 году возникло движение воскресных школ для обучения мальчиков и девочек, работавших в течение недели, чтению, письму и знанию Библии. В 1785 году Уильям Фоке, диакон баптистской церкви в Лондоне, предложил своим друзьям организовать общество воскресных школ для спонсирования воскресных школ. Эта идея возникла из практики, которой он придерживался в течение нескольких лет.

Однако не во всех странах Европы прислушивались к евангельским христианам. Так, служение Иоганна Онкена, пионера баптистского свидетельства в Германии, было долгое время преследуемо. Но, когда в 1842 году в Гамбурге разразился большой пожар, и треть жителей осталась без крова, тогда жертвенное служение Иоганна Онкена и его общины пострадавшим гражданам завоевало расположение сената и предотвратило дальнейшие проявления насилия. Впоследствии в Германии, спустя несколько лет, возникло более двадцати шести церквей, которые продолжали активно участвовать в делах милосердия и проповеди Евангелия.

В Эстонии служение христиан-баптистов принималось людьми, долгое время жившими в условиях тирании власти. Влияние христиан заметно ощущалось в жизни страны. Наряду с семинарией, в 1920-е годы было основано несколько начальных школ под баптистским управлением, строились планы организации средних школ. Было организовано Общество Синего Креста, задачей которого являлось обращение алкоголиков ко Христу. Баптисты боролись за женское равноправие в своих собственных церквах и в стране в целом. «Церковь Поудина» учредила миссию среди университетских студентов. Таким образом, пять тысяч эстонских баптистов вносили большой вклад в жизнь своей страны.

В этот же период христианство столкнулось с двумя проблемами: либеральной теологией и двумя мировыми войнами, которые поставили под сомнение само существование евангельского движения не только в Германии, но и в большинстве стран Европы. Общины евангельских христиан преследовались новой властью, церкви разрушались или отбирались, все проявления благотворительности прекращались. Но, несмотря на это, христианские общины самоотверженно участвовали в деле оказания помощи беженцам и пострадавшим во время военных действий, они продолжали нести служение милосердия и проповедь Евангелия.

В России евангельское движение ассоциируется с такими именами, как Гренвилл Родсток, Модест Корф, Василий Пашков, Василий Павлов, Наталья Ливен. Все они проповедовали Евангелие и служили людям. Так, Василий Пашков превратил свой дом в место для проповеди Евангелия в Петербурге, а в другом его доме была открыта столовая для студентов и бедных рабочих. Кроме этого, совместно со своим другом М. М. Корфом В. А. Пашков открыл в разных частях Петербурга швейные мастерские для бедных; трудящиеся в них тоже могли услышать Слово Божие. В больницах, тюрьмах и между бедными – его деятельность протекала без устали. Особенным служением любви отличились и Елена Черткова, активно посещавшая тюрьмы. Александра Пашкова и Вера Гагарина организовали швейные мастерские и прачечные для бедных женщин, одна из новообращенных – Юлия Денисовна Засецкая – основала в Петербурге первый ночлежный приют. В 1876 году В. Пашковым, М. Корфом, Е. Чертковой и В. Гагариной было образовано «Общество поощрения духовно-нравственного чтения». Несмотря на правительственное преследование, за восемь лет “Общество духовно-нравственного чтения” успело предпринять 12 изданий 200 наименований книг и брошюр духовного содержания и распространить их во многих местах России. Но со временем это движение столкнулось с жестокими преследованиями, связанными с именем Победоносцева.

Однако особенно тяжело пришлось христианам тех стран, в которых воцарился коммунистический режим, поставивший одной из главных своих задач искоренение религии. Поэтому в коммунистических странах не только запрещалось благовестие, но и дело благотворения подверглось осуждению. Благотворить в советском обществе стало стыдно и неприлично. Большевики, а потом и коммунисты, хотели дискредитировать «милосердие» и «благотворительность» – неотъемлемые части христианства. В конце двадцатых годов были закрыты последние благотворительные приюты, столовые и т. д. Слабых не жалели – в стране в отношении к ним господствовали нравы сродни спартанским. Вследствие красного террора благотворительность потеряла свою масштабность в смысле широкой жертвенной помощи определенным слоям населения и обрела черты взаимопомощи, посильной помощи рядом живущим. Однако, несмотря на это, в тяжелые годы советской власти верующие не забывали друг друга – делились последним.

Переломным стало начало 90-х годов, когда перестройка привела к обострению кризиса во всех сферах жизни общества, ликвидации власти КПСС и распаду СССР. Республики одна за другой стали объявлять о своей независимости. А вслед за ними и конгломерат евангелических конфессий стал распадаться, так же, как и некогда прочный союз советских республик, и каждая из конфессий предпочла в дальнейшем жить и развиваться самостоятельно. В этот период открылись двери и в страны бывшего Советского Союза, с Запада полилась проповедь Евангелия. Наступило великое пробуждение, ознаменовавшее повсеместное появление евангельских церквей. Однако вместе с пробуждением Перестройка принесла в страну нестабильность, разруху как политическую, экономическую, так и социальную. Общество стало постепенно опускаться в яму преступности, безработицы, нищеты, что повлекло за собой повышение уровня наркомании и алкоголизма. К этому церковь явно не была готова. Ей пришлось всеми силами адаптироваться к совершенно новым условиям жизни, к новому способу мышления и действий. Однако уже к середине 90-х, при активной поддержке западных стран, была отмечена активная социальная деятельность евангельских церквей. Работа велась в домах престарелых, больницах, детских домах и приютах, тюрьмах, колониях, лепрозориях, чтобы помочь людям, чтобы донести до них Благую весть об Иисусе Христе. Стало возрождаться былое отношение к бедным, больным, нищим, страдающим. Стали возрождаться истинно христианские ценности – благотворительность, милосердие. Церкви все чаще выходили за пределы своих «стен» в мир, где есть боль, беда, болезнь, одиночество, страдание.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.