Исследование книги пророка ионы

Исследование книги пророка ионы и её понимание в трех основных религиях мира

 

Введение

Богословие в жизни каждого христианина позволяет максимально приблизиться к пониманию того, что боговдохновенные авторы Библии передают читателю с целью углубления отношений, обретения мира и покоя, а главное, того, что называется спасением. Вместе с тем, глубокое познание Бога ведет и к более ясному пониманию ответственности спасенного человека за выполнение возложенной на него миссии. Данная работа соприкасается с этой задачей и способствует повышению уровня ведения диалога с представителями других мировых религий, в частности, ислама. Перед нами поставлены две задачи: (1) сравнить миссию Ионы с состоянием сегодняшнего миссионерского служения среди мусульман, а также (2) определить характер христианской миссии, согласно книге пророка Ионы.

Книга пророка Ионы поднимает множество вопросов и не все они получают ответ. Многое оставляется читателю, который вовлечен в эту историю, а не выслушивает нравоучения со стороны. Все эти вопросы поднимают теологическую дискуссию вокруг того, что, возможно, тяготило и самого пророка.

Автор данной работы не ставит перед собой задачу обсудить вопрос о пребывании пророка в чреве кита, так как вокруг этого вопроса развернулась широкая дискуссия. Одни экзегеты рассматривают описанные события как притчу, другие — как гиперболу, а третьи — как исторический факт. Филологические споры, которые ведутся вокруг вида чудо-рыбы, также оставлены в стороне от данного исследования.

Мы вполне осознаем, что настоящее исследование оставит в стороне многие вопросы, не входящие в круг поставленных перед нами задач. Желая пройти между буквальным толкованием текста и литературным  анализом трудных мест Библии, мы сделаем попытку увидеть суть послания исследуемой книги и ее значение для современных миссионеров, особенно для тех, кто призван Богом возвещать Евангелие в мусульманских странах.

 

КОНТЕКСТ КНИГИ ПРОРОКА ИОНЫ

 

Вопрос авторства и даты написания

В данном разделе мы постараемся увидеть место Книги пророка Ионы в Священных Писаниях. Книга Ионы включена в собрания двенадцати пророков. Скорее всего, Иона — историческое лицо, но это не снимает вопроса о том, кто и когда написал саму книгу. По мнению Уильяма Сэнфорда Ла Сора, нет причин отказывать самому Ионе в праве быть автором рассказа (Ла Сор, 323), что согласовывается с мнением Роя Зука (Zuck, 432). Сын Амафии (Иона 1:1) жил в Северном израильском царстве (Schultz, 83) в правление Иеровоама II (VIII век до Р.Х.) (Ринекер, Майер, 483). Этого же мнения придерживаются сторонники хронологического принципа Роджер Хедланд и Эрнст Эби, утверждая, что Иона был современником пророков Осии и Амоса (Хедланд, 162). В 4 Книге Царств, 14:25, написано, что Иона, сын Амафии из Гафхефера (область Завулона), предрек царю победу над сирийцами. В свою очередь, Кеннет Мак-Кинли обозначил Иону как одного из пророков «Ассирийского кризиса» (Мак-Кинли, 166).

В свете лингвистического анализа, Александр Сорокин утверждает, что книга написана в эпоху после пленения (V век до Р.Х.). В согласии с ним выступает Александр Мень, указывая на присутствие в тексте арамеизмов и выражений, которые были свойственны периоду после пленения (Мень, 451). Упоминание об Ионе в Книге Товита (14:4) (датируемой концом III века до н.э) говорит также в пользу более поздней датировки книги (Центр «Петербургское востоковедение», 124).

Эби пытается снять напряжение, выдвигая предположение, что события, описанные в книге Ионы, действительно имели место в VIII веке, но описаны были позже неизвестным автором «по переданному преданию» (там же, 124). Заметим при этом, что приведенные мнения сходятся в вопросе исторической достоверности и цельности книги пророка Ионы по содержанию. Джон Сейлхамер подчеркивает, что произведение воспроизводит реальный мир в лингвистических терминах своего времени (Sailhamer, 49). Принимая во внимание вышесказанное, перейдем к рассмотрению вопроса о цели написания книги для читателя. При этом мы исходим из той цели, которая была обозначена в начале данной работы.

Цель написания Книги пророка Ионы

Достаточно обоснованным можно считать мнение Томаса Эдварда Мак-Комиски, который увязывает поиск цели с определением даты написания (McComiskey, 546), а, следовательно, и аудитории, для которой книга и была предназначена в первую очередь. Более простой, но не менее точный ответ предлагает Дуглас Стюарт, говоря, что цель книги состоит в том, чтобы мы не были похожи на Иону (Stuart, 434), но это оставляет открытым вопрос: «В чем именно?»

Императивы и вопросы могут оказать помощь в поиске ответа на вопрос о цели написания книги. Как справедливо подмечает Рой Зук, в ответах Ионы видны его двойные стандарты, заставляющие видеть противоречия между его действиями и «набожно звучащим кредо» (Zuck, 432). Трудно оценить глубину покаяния Ионы, учитывая его поступки и манеру общения, описанные в последней главе, хотя именно в этой молитве пророк противопоставляет милость Бога тщетным и преходящим вещам (Ионы, 2:9) (Edmond, 103). Лесли Аллен видит цель книги в заключительном вопросе, который, по его мнению, был адресован всем современникам пророка, а не только Ионе (Allen, 177).

Не отрицая правоту других мнений, Хассель Баллак особо выделяет в книге столкновение двух мировоззрений – монотеизма и политеизма, победителем из которого выходит Бог Яхве, что делает, несомненно, именно Его главным персонажем книги (Bullock, 53). Поведение Ионы, в таком случае, может выступать лишь в качестве вспомогательного материала для решения этих целей.

С другой стороны, параллели с другими текстами, в частности, с историей о разрушении Содома и Гоморры (Быт.18:20-21), также являются вспомогательным подходом в решении о цели написания книги (Бейкер, 99). Пророк Иона не имеет никакого намерения повиноваться инструкциям Бога. Призванный, чтобы идти в одном направлении, он убежал в противоположную сторону. Ионой оспорено само право Бога принимать решение, кого, за что и как наказывать или миловать. Вместе с тем, сюжетная линия поднимает вопрос о свободе и праве человека поступать по своему усмотрению, что проявляется в непослушании и огорчении. Проблема гнева всплывает несколько раз в книге Ионы и входит в контраст с тем, как Бог подходит к проблеме. Налицо несогласие человека с действиями Бога. Оказание Богом милости жителям Ниневии лишает пророка смысла и желания жить дальше (Уоттс, 96). Кроме того, Бог подчеркивает, что ниневитяне не могут считаться полностью ответственными за их злые дела, как это представляется пророку. Божья оценка их морального восприятия достаточно невысока (Ион.4:11). Текст позволяет увидеть отношение Творца к Своему творению, Его стремление к тому, чтобы спасти, а не погубить. Пророк же игнорирует ценность человека (Де Хаан, 157), а о животных нет и помышлений. Может быть, это попытка пробудить сочувствие пророка, хотя бы и таким путем (ср.Мф.12:11-12). Этому вторит и Пол Хауз, когда говорит о том, что именно милосердие Яхве и является главной темой книги (House, 366).

Святитель Филарет сводит содержание книги до трех положений: «(1) великие общественные бедствия не суть действия случая или некоей совершенно непонятной судьбы, но суть действия Провидения Божия, управляемые правосудием и милосердием; (2) бедствия общественные должно встречать покаянием и молитвою, и чем благовременнее, тем лучше; (3) покаяние и молитва суть действительные средства против самых великих угрожающих или уже надлежащих бедствий».

Широта существующих мнений и выдвинутых теорий пересекается в двух больших темах: Бог и человек, Творец и творение. Ионе трудно справиться с дилеммой, что видно из той борьбы, которая разворачивается в книге. Признание авторитета Бога, смирение, послушание, полное принятие Божьих планов и вовлечение в их исполнение – вот путь истинного пророка Бога. Но повествование книги, вопреки ожиданиям, меняет наше представление о реальности, и именно это удается Ионе сполна. Казалось бы, он воюет со всеми, с грешниками, с волнами, с обстоятельствами, но именно борьба с Богом так трагична в этой истории.

 

БОГОСЛОВИЕ КНИГИ ПРОРОКА ИОНЫ

 

Бог

Несмотря на то, что книга названа по имени пророка и говорит о его делах, Бог выступает главным персонажем, Который находится не «в», а скорее «вне» текста (Бен Цви, 18). Именно Он ведет события к их предназначенному концу. Имена YHWH и Elohim – главные  обозначения Бога в книге – используются  в контрасте c «богами» язычников, для описания которых используется то же самое слово.

Широта существующих мнений и выдвинутых теорий пересекается в двух больших темах: Бог и человек, Творец и творение. Ионе трудно справиться с дилеммой, что видно из той борьбы, которая разворачивается в книге. Признание авторитета Бога, смирение, послушание, полное принятие Божьих планов и вовлечение в их исполнение – вот путь истинного пророка Бога.

Книга раскрывает Бога, абсолютного владыку человеческой души, имеющего полномочия миловать и наказывать. Вместе с тем, события приобретают интересный оборот. Бог встречается с сопротивлением того, кто призван исполнять Его волю. Моряки, рыба и жители Ниневии более податливы и восприимчивы к словам Творца, нежели сам Иона (The Study of Biblical Theology), а правитель Ниневии выражает истинное знание характера Бога (Childs, 106). Как замечает Абрахам Хершель, мы встречаемся с редким случаем, когда милость Бога, проявленная к одним, ведет к отчаянию других (Herschel, 67).

Говоря о целях книги и обращая внимание на повторение глаголов, игру автора на контрасте и сравнении, Джонатан Магонет указывает на раскрытие характера Бога, Его отношение к Своему творению, Его готовность как осудить грех, так и простить его в случае искреннего раскаяния (Magonet, 112). Он замечает, что Бог свободен от любого определения, которым люди могли бы Его ограничивать, и это возвышает Его над «эгоизмом Ионы и партикуляризмом Израиля». 

Человек

По мнению Александра Сорокина, «книга носит совсем не исторический, а, скорее, дидактический, даже сатирический характер» (Сорокин, 230). В свою очередь, на дидактической, и никоим образом не на исторической ценности, настаивает и Герхард фон Рад (Von Rad, 289). Невероятным представляется Сорокину возможность покаяния целого народа вместе с его царем, но вместе с тем, он видит в данном рассказе оппозицию тому «партикуляризму и религиозному национализму, который насаждал Ездра». Сорокин видит сатиру в том, что язычники (на корабле, в Ниневии) представлены в положительном свете и даже выгоднее, чем сам пророк. Герхард фон Рад отмечает, что сюжет подан с большим мастерством и само деление книги на две половины, (1) Иона на корабле и (2) в Ниневии, выставляет прока весьма неприглядно (там же, 290). Более жесткую оценку поступкам Ионы дает Кендалл и прямо говорит об отступлении от веры, хотя и говорит о степенях неповиновения (Kendall, 371).

В защиту пророка выступает Дезмонд Александр, утверждая, что реакция Ионы на предложение проповедовать жителям Ниневии не отражает его отношение к язычникам вообще (Alexander, 89). Пророк лишь выражает свою антипатию и нежелание проповедовать разрушителям Северного царства, хотя, сам того не желая, все же дал им надежду (Стюарт, 51). Не менее достойным возражением на это является мнение Дона Хиллиса, который, опираясь на герменевтический мостик, проложенный к временам Евангелий, сравнивает Иону с обоими сыновьями сразу (Лк.15гл.), так как, с одной стороны, – расточил, что имел, а с другой, – не может искренне радоваться вместе с Богом изменениям к лучшему, которые происходят в других (Hillis, 40).

Джоэнн Дэвидсон, сравнивая книгу Ионы с другими повествованиями о действиях пророков, пишет:

В большинстве случаев внимание обращено на весть, а не на вестника, ее несущего. Книга же пророка Ионы, напротив, сконцентрирована на нем самом, в то время как  весть выражена менее чем в десяти словах. Однако, как мы в этом сможем убедиться, рассказ об Ионе и его борьбе во многих случаях и является самой вестью .

Выводы

Как мы пытались показать выше, книга поднимает множество вопросов и не все они получают ответ. Многое оставляется читателю, который вовлечен в эту историю, а не выслушивает нравоучения со стороны. Все эти вопросы поднимают теологическую дискуссию вокруг того, что, возможно, тяготило и самого пророка: почему Иона чувствует гнев? Предал или подвел ли его Бог, которому он служит, поменяв свои планы? Не указывают ли действия Бога на Его непоследовательность и не бросает ли это тень на репутацию Ионы как пророка в случае неисполнения пророчества? Как можно вместить справедливость вместе с милосердием и любовью для схожих ситуаций? Может быть, Ионе тяжело жить в мире, которым правит добрый Бог, так как безнаказанность порождает очередные преступления?

Не указывают ли действия Бога на Его непосле-довательность и не бросает ли это тень на репутацию Ионы как пророка в случае неисполнения пророчества? Как можно вместить справедливость вместе с милосердием и любовью для схожих ситуаций? Может быть, Ионе тяжело жить в мире, которым правит добрый Бог, так как безнаказанность порождает очередные преступления?

 

ВЗГЛЯД ТРЕХ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

 

С учетом вышесказанного, обратимся к тому факту, что личность пророка Ионы тесно связана с каждой из авраамических (Abrahamic) религий, так как в каждой из них он фигурирует как посланник Бога. Теперь предложим себе обратить внимание на подходы к изучению личности пророка в каждой из этих религий, сделав ударение на взгляде ислама, так как это поможет в достижении поставленной цели.

Иудаизм

В одном из исследований, где проводится анализ древних толкований исследуемой нами книги, говорится, что дополнительные сведения о пророке Ионе, помимо текста Ветхого Завета, встречаются в кумранских текстах, где ударение делается на его страдании и плаче. Согласно этому же источнику, Иосиф Флавий, тяготеющий к абстрагированию от текстов, содержащих большое ударение на чудесах, опускает элемент покаяния ниневитян, говоря, что Иона покинул город сразу же по окончании своей проповеди. Напротив, в раввинистической традиции преобладают преувеличения и добавления к материалу, который содержится в библейском тексте (Bolin, 14).

В целом книга Ионы, по мнению иудеев, вошла в число «малых пророков» благодаря тому, что «в ней выявлены принципиальные аспекты представления об универсальном значении пророчества и роли пророка». Вопросы, поднятые автором, побуждают читателя сделать соответствующие морально-религиозные выводы («Книга Ионы», 764-766). Мораль книги состоит в стремлении показать следующее: (1) Бог распространяет Свое милосердие и на инородцев, (2) покаяние всегда и везде может привести к прощению грехов, (3) тщетны попытки уклониться от миссии, возложенной на кого-то Богом.

Ислам

Исламское богословие вывело шесть основополагающих мировоззренческих постулатов (столпов веры), ставших своеобразным мусульманским «кредо», среди которых вера в пророков Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Посланников, согласно другому хадису Мухаммада, было 124 тысячи, которые проповедовали всем народам и племенам. В их числе были и великие пророки Дауд (Давид), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад и т. д. (Основы ислама).

Ибн Хиббан в своем сборнике «Хадис от Абу Зара», перечисляет количество пророков, а также посланников из числа пророков. В священном Коране не было передано Аллахом имен всех пророков, кроме двадцати пяти, среди которых находится и Юнус, по имени которого названа десятая Сура в Коране («Кто они?», 11-12).

Анализируя отношение к пророку Юнусу (Ионе) в исламе, мы можем увидеть, что, несмотря на схожие детали, повествовательная линия имеет и свои отличия. Согласно исламской религии (Коран, 10:98), Аллах послал пророка Юнуса с проповедью о единобожии в большой город, где люди делали много из того, что Аллах запретил делать. Однако же именно противление проповеди со стороны горожан, а не какие-то личные интересы становятся причиной того, почему пророк оказывается в чреве огромной рыбы. Отказ продолжить пророческое служение продиктован скорее гневом, вспыльчивым характером и потерей терпения (Коран, 21:87), чем причинами, исходящими из прошлых отношений. Побег, путешествие по морю и поглощение рыбой, молитва в чреве кита и чудесное избавление, чудо-растение и спасение более ста тысяч человек в Ниневии (Коран, 37:139-148) – общие черты коранического свидетельства, схожего с библейским. Согласно  исламской традиции, Ибн Аббас передает слова пророка: «Пророк Мухаммад сказал: «Никто не должен говорить, что я лучше, чем Юнус ибн Мата» (Prophet Yunus).

В целом книга Ионы, по мнению иудеев, вошла в число «малых пророков» благодаря тому, что «в ней выявлены принципиальные аспекты представления об универсальном значении пророчества и роли пророка».

Между тем, Морис Бьюкай, проведя специальное исследование текстов Библии и Корана, задается вопросом: «Интересно, почему Книга Ионы отнесена к числу книг пророков? Ведь если судить по тому тексту, который помещен в Ветхом Завете, в ней не содержится ничего собственно им сказанного. Иона — это повествование, из которого следует один принципиальный вывод: необходимость повиновения воле Божьей».

С другой стороны, несмотря на явно отрицательные моменты в поведении Ионы, Музаммил Х. Сиддики акцентирует внимание на том, что даже об этом пророке нельзя говорить в уничижительной манере, особенно когда ведется межрелигиозный диалог. Иона в такой же степени, как и другие, также заслуживает полного уважения и чести как пророк Аллаха.

Ответ на вопрос, почему пророк Юнус рассердился, можно встретить в содержании некоторых исламских легенд. Свести эти версии можно к нескольким интересным положениям: (1) возложенная миссия не терпела промедления, и, как следствие, ангел не дал возможности пророку приготовить ни коня, ни обувь, что влекло за собой известные неудобства; (2) наказание города было отменено в последнюю минуту, что бросало на пророка тень лгуна, что было несовместимо с его ролью.

Бернард Луис утверждает, что «истинность ислама определяется не столько ортодоксией, сколько ортопраксией», а значит, можно с уверенностью сказать, что с этих позиций сложно в Ионе видеть пророка, который выступает образцом для подражания (Луис, 280).

Христианская точка зрения

Принимая свидетельство Ветхого Завета о пророке Ионе, христианские Писания в новом свете позволяют взглянуть на известный персонаж. Проводя параллель между Новым Заветом и Септуагинтой (LXX), Йоганнес Веркуль обращает внимание на глагол пореуомай (древнегреч.), который встречается как в книге Ионы (1:2,3; 3:2,3), так и в Евангелии от Матфея (28:18-20). Оба текста указывают на необходимость идти, что невольно вызывает необходимость сравнения между ветхозаветным пророком и учениками Христа.

Для Джона Гилкриста вопрос Ионы приобретает апологетический характер в связи с трудными вопросами, которые задают мусульмане. Тот факт, что Иисус говорил о знамении Ионы как о единственном знамении, данном иудеям, рассматривается представителями ислама в качестве возможности оспорить реальность смерти и воскресения Господа. Их аргументация строится на том, что Иона не умер в чреве кита, что ставит под сомнение и смерть Христа. Оставим, однако, в стороне тонкости аргументации каждой из сторон в вопросах христологии и отметим, что Гилкрист видит в этом чудесную возможность засвидетельствовать им об истинном значении смерти и воскресения Спасителя. Отметим также, что Святитель Григорий Палама в свое время делал ударение на словах Господа, когда говорил об ответственности тех, кто отвергал Его:

Итак, поскольку и у нас почти вся жизнь проходит в грехах, долженствует нам, братие, стяжать эту спасительную печаль и всем проводить жизнь в покаянии. Потому что если мы этого не сделаем, то, как сказал Господь, осудят нас ниневитяне в воскресении, ибо и он в ответ на проповедь Ионы покаялись, а мы не покаялись в ответ на проповедь Христа, Который есть Бог и Ионы.

По мнению Александра Меня, повествование указывает на «подлинное благовестие милосердия Бога», который через покаяние может избавить людей от их грехов. Знамение Ионы и покаяние ниневитян, по мнению Спасителя (Лк.1:29-30,32), является достаточным свидетельством в пользу необходимости обращения. Опираясь на параллельное место из Матфея 12:39-41, можно сказать, что спасение Ионы – торжество воли Божьей над противящейся волей человеческой и прообраз воскресения (Мень, «Библиологический словарь»).

Тот факт, что Иисус говорил о знамении Ионы как о единственном знамении, данном иудеям, рассматривается представителями ислама в качестве возможности оспорить реальность смерти и воскресения Господа.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

При согласовании всех подходов хотелось бы обратить внимание на то, что диалог между Богом и Его пророком проходит на фоне постоянно меняющихся декораций. Пророк Бога Яхве бежит от исполнения своего долга. События разворачиваются на фоне ожидания жителями Ниневии исполнения Божьего приговора. Несмотря на различия, ни одна из религий не скрывает факт непослушания и своеволия, что, так или иначе, не может быть охарактеризовано положительно, какими бы мотивами оно ни было продиктовано.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

Источники на русском языке

Бьюкай, Морис. «Библия, Коран и наука». Available from

http://www.islam-az.info/ahli kitab.php (February 29, 2006).

 

Гилкрист, Джон. «Бог или пророк?» Available from

http://answeringislam.org.uk/Russki/Authors/Gilchrist/Challenge/glava4.htm (1 февраля 2006 года).

 

Дэвидсон, Джоэнн. Книга пророка Ионы.

http://www.otkrovenie.de/ (20 февраля 2006 года).

 

«Книга Ионы». Available from http://www.eleven.co.il/article/11804

(24 февраля 2006 года).

 

Кто они? От Адама до Мухаммада, мир Им. Вера мусульманина.

Духовное управление мусульман Украины. Второе издание. Киев: Аль–Иршад, 2003).

 

Ла Сор, Уильям Сэнфорд. Обзор Ветхого Завета. Одесса, С.-Пб.:

«Богомыслие», «Библия для всех», 1998.

 

Луис, Бернард. Ислам и Запад. М.: ББИ, 2003.

 

Мак-Кинли, Кеннет. Изучение плана. Броукен Эрроу: Славянское

христианское издательство, 1994.

 

Мень, Александр, прот. «Библиологический словарь».

Available from http://www.krotov.info/library/bible/

comm/38_iona.html (1 марта 2006 года).

 

Мень, Александр, прот. Исагогика. Ветхий Завет. М.: Фонд им.

Александра Меня, 2000.

 

«Основы Ислама». Available from http://www.islam

az.info/osnovi.php (1 февраля 2006 года).

 

Палама, Григорий. «Омилия XXIX».

Available from http://pagez.ru/lsn/palama/029.php (1 марта 2006 года).

 

Ринекер, Фритц, Герхард Майер. Библейская энциклопедия

Брокгауза. Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999.

 

Сорокин, Александр. Введение в Священное Писание Ветхого

Завета. С.-Пб.: «Церковь и культура», 2002.

 

Стюарт, Дуглас. Экзегетика Ветхого Завета. С.-Пб.: «Библия

для всех», «Богомыслие», 1997.

 

Филарет, свят. Слова и речи. Том  IV. Available from

http://www.stsl.ru/lib/book14/chap299.htm (20 февраля 2006 года)

 

Хедланд, Роджер. Миссия Церкви в мире. С.-Пб.: «Библия для

всех», 1998.

 

Центр «Петербургское востоковедение». Available from

http://ancientrome.ru/antlitr/antost/jonah/kn_f.htm (20 февраля 2006 года).

 

Эби, Эрнст. Краткое введение в Библию. Korntal: Licht im Osten,

1989.

 

Источники на английском языке

Alexander, Desmond T., Jonah: An Introduction and Commentary.

Inter-Varsity Press, 1988.

 

Allen, Leslie С. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. Wm.

  1. Eerdmans Publishing Co., 1976.

 

Baker, David W. Obadiah, Jonah and Micah. Tyndale Old Testament

Commentaries. Inter-Varsity Press, 1990.

 

Ben Zvi, Ehud. Signs of Jonah: Reading and Rereading in Ancient

Yehud. New York: Sheffield Academic Press, 2003.

 

Bolin, Thomas M. Freedom Beyond Forgiveness: The Book of Jonah

Re-examined. Sheffield Academic Press, 1997.

 

Bullock, С. Hassell. An Introduction to the Old Testament Prophetic

Books. Chicago, IL: Moody Press, 1986.

 

Childs, Brevard S. Old Testament Theology in a Canonical Context.

Fortress Press, 1986.

 

De Haan, M. R. Jonah: Fact or Fiction? Grand Rapids, MI:

Zondervan Publishing House, 1957.

 

Edmond, Jacob. Theology of the Old Testament. London: Hodder &

Stoughton, Limited, 1964.

 

Herschel, Abraham J. The Prophets. Vol. II. Harper & Row, Publishers,

1975.

 

Hillis, Don W. The Book of Jonah. Grand Rapids, MI: Baker Book

House Company, 1967.

 

House, Paul R. Old Testament Theology. Inter-Varsity Press, 1998.

 

Kendall, R.T. Understanding Theology. Vol. I. Christian Focus

Publications, 2002.

 

McComiskey, Thomas Edward. The Minor Prophets. An Exegetical

and Expository Commentary. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1993.

 

Magonet, Jonathan. Form and Meaning: Studies in Literary

Techniques in the Book of Jonah. Bern: Herbert Lang, 1976.

 

„Prophet Yunus (Jonah).” Available from http://anwary

islam.com/prophet-story/yunus.htm (February 23, 2006).

 

Хадисы пророка Мухаммада являются вторым, после Корана, источником Исламского вероучения. Сахих Бухари считается одним из наиболее авторитетных сборников хадисов, составителем которого является имам аль-Бухари. Эта книга, содержит в себе часть сунны пророка Мухаммада и содержит в себе многочисленные примеры из его жизни, что должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности.

 

Sailhamer, John H. Introduction to Old Testament Theology. Grand

Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995.

 

Schultz, Samuel  J.  The Message of the Old Testament. Harper &

Row, Publishers, 1986.

 

Siddiqi, Muzammil H. „Superiority of Prophet Muhammad.”

Available from http://www.islamonline.net/english/ IN_DEPTH/mohamed/1424/MANNERS/article15.shtml (March 1, 2006).

 

Stuart, Douglas. Hosea-Jonah. Word Biblical Commentary. Vol.31.

Waco, TX: Word Books, Publishers, 1987.

 

“The Study of Biblical Theology.” Available from

http://www.christianleadershipcenter.org/bibtheology.htm (February 20, 2006).

 

Verkuyl, Johannes. Contemporary Missiology: An Introduction.

Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1978.

 

Von Rad, Gerhard. Old Testament Theology. The Theology of Israel’s

Prophetic Traditions. Vol. II. San Fransisco: Нarper & Row, Publishers, 1965.

 

Watts, John D.W. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, Nahum,

Habakkuk, and Zephaniah. New York: Cambridge University Press, 1975.

 

Zuck, Roy B. Biblical Theology of the Old Testament. Chicago, IL:

The Moody Bible Institute, 1991.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.