Иммигранты – Особая Нива Для Благовестия

Введение

 

Одной из особенностей нашего времени является всё увеличивающееся число людей, живущих вне своей исторической родины. Как никогда ранее, развитые средства передвижения облегчают физическое перемещение людей из страны в страну. Изменившиеся в последние годы политические условия в ряде стран позволили их гражданам свободно покидать свою родину и селиться в других странах. Военные конфликты и стихийные бедствия вынудили миллионы людей оставить свои насиженные места и искать укрытие вдали от родины. Эти и другие факторы привели к тому, что в настоящее время более 3% населения Земли живёт вдали от своей родины. Это особая категория людей, которые проходят через значительные психологические и моральные трудности, в результате чего они часто бывают более открытыми к принятию Евангелия. И это предоставляет уникальную возможность для достижения Благой вестью представителей многих народов, которые оказались вне своей родины.  В этой статье предпринята попытка дать понимание эмоциональных и моральных процессов, через которые проходят люди, оказавшиеся на чужбине, и показать важность работы с иммигрантами. Здесь же показаны те вызовы, с которыми приходится встречаться в работе с иммигрантами.

 

Миграция людей – неотъемлемая часть истории человечества и нашей жизни сегодня

 

Согласно утверждению А.И. Федорако, «миграция населения является сложным социальным явлением, охватывающим практически все государства мира»[1]. Термин миграция основан на латинском слове migratio, от migro  перехожу, переселяюсь, т.е. это перемещение, переселение[2]. Таким образом, миграция – это перемещение людей из одной части страны в другую, или из одной страны в другую или даже на другой континент с целью установления постоянного или временного жительства на новом месте. Это переселение может быть добровольным или вынужденным[3]. «В категорию мигрантов входят экономические мигранты, мигранты из-за стихийных бедствий, внутренне перемещённые лица, беженцы и ищущие убежища лица, возвращающиеся беженцы, а также лица, переселяющиеся в других целях, в том числе для образования и воссоединения семьи»[4].

Миграция бывает разных типов, таких как: межконтинентальная (с одного континента на другой), внутриконтинентальная (между странами на одном континенте) или же межрегиональная (внутри страны). Также существует миграция из сельской местности в города[5]. Лица, осуществляющие миграцию, называются мигрантами. Каждый из них является одновременно как эмигрантом, так и иммигрантом. Эмигрант – это человек, который покидает свою страну, для того чтобы поселиться в другой. Иммигрант – это человек, который въезжает в новую страну, чтобы жить в ней[6].

Факторы, побуждающие к миграции, могут быть подразделены на две категории. Во-первых, это вынуждающие факторы (pushfactors) – это причины для эмиграции (оставление родного места) из-за трудностей (недостаток пищи, война, наводнение и т.д.). Во-вторых, это привлекающие факторы (pullfactors) – это причины для иммиграции (прибытие на новое место) из-за чего-то привлекательного (более приятный климат, достаток пищи, свобода, более высокий уровень жизни, наличие работы и т.д.)[7].

Миграция людей – древний исторический феномен. Во все времена люди меняли место жительства по разным причинам. Священное Писание повествует о судьбах многих мигрантов разных времён. Вот лишь некоторые из них: Авраам (Быт. 12:1–10), Иаков (Быт. 46:1–34), Иосиф, сын Иакова (Быт. 37:28, 45:5), израильский народ после выхода из Египта (Книга Исход), родители Иисуса Христа вместе с младенцем Иисусом (Мф. 2:13–15, 2:19–21), верующие из Иерусалимской церкви, рассеявшиеся во время гонений по разным местам Иудеи и Самарии (Деян. 8:4).

В настоящее время миграционные процессы не только не ослабели, но усилились, а количество мигрантов особенно велико и продолжает расти. Так, в 1990 году количество международных мигрантов составляло 154 млн. человек. В 2013 году их стало 232 млн. Увеличение составило 50%. В 2015 году было зарегистрировано 244 млн. международных мигрантов, т.е. на 40% больше, чем в 2000 году[8]. Это 3.2% от общего населения Земли. В связи с событиями в мире в течение последних лет всё больше мигрантов прибывает в Европу. Это привело к миграционному кризису в этой части мира. Европейский миграционный кризис возник в начале 2015 года. Причиной тому послужило резкое увеличение беженцев и нелегальных мигрантов в Европейский Союз (ЕС) из стран Северной Африки, Ближнего Востока и Южной Азии. Страны Европейского Союза оказались не готовыми к их приёму и распределению[9]. Со времён Второй мировой войны этот миграционный кризис является крупнейшим в Европе. С января по сентябрь 2015 года в государствах, входящих в Европейский Союз, было зарегистрировано более 700 тыс. беженцев[10]. Основной причиной, вызвавшей это миграционное движение, является экономическая, политическая и национально-правовая нестабильность. Чаще всего эта нестабильность связана с войнами и вооруженными конфликтами, дестабилизирующими ситуацию в различных регионах. Это гражданская война в Ираке, гражданская война в Сирии, войны в Афганистане (2001–2014 и 2015), война в Ливии, военная операция против ИГИЛ, кризис в Сербии и в Косово, религиозные столкновения в Нигерии, конфликты в Йемене и Пакистане, вооруженный конфликт на востоке Украины[11].

Будучи людьми, оторванными от своих привычных культурных, социальных и исторических корней, иммигранты проходят через процесс особой эмоциональной, моральной и духовной ломки, поэтому они нуждаются в заботе, внимании и любви. Это делает их более открытыми к восприятию Благой вести. Так что иммигранты представляют собой подготовленное миссионерское поле.

Но для того чтобы миссия была успешной даже на «подготовленном миссионерском поле», очень важно знание контекста. Понимание условий жизни, эмоционального и психологического состояния тех людей, к кому адресовано Евангелие, – всё это ключевые условия для успешного свидетельства. А. Чацкий и Д. Овертон объясняют это так: «Чтобы затронуть сердца людей, миссионер обязан понять их мировоззрение и условия жизни, а затем использовать полученные знания для создания культурного моста. Положительные стороны культуры респондента могут служить исходной точкой контекстуального подхода к проповеди Евангелия. Процесс контекстуализации проходит через определение, выбор, адаптацию и применение евангельского послания. Кроме контекстуализации Благой вести, миссионеры, опираясь на знание культуры респондента, должны выбрать наиболее подходящий стиль коммуникации»[12].

Далее мы постараемся объяснить внутренние переживания и некоторые внешние факторы жизни иммигрантов как специфической общности людей, которым мы стараемся донести евангельскую весть. Такая информация может быть особенно полезной для тех, кто пытается свидетельствовать мигрантам. Это поможет таковым делать это с пониманием контекста, а значит – более эффективно. При свидетельстве о Христе неверующим людям очень важно понимать принимающую сторону, чтобы употребить правильный метод передачи истины, облечь её в форму, которая поможет человеку воспринять эту истину. Для успешной передачи Божьей истины важно делать это не только на понятном людям языке, но и с чуткостью к их внутренним переживаниям. Необходимо также понимать социальные условия, в которых они живут, и трудности, с которыми сталкиваются.

 

Общие для большинства иммигрантов эмоциональные и психологические переживания

 

Оставление родины по любой причине – это трагедия, и жизнь в иммиграции – дело нелёгкое. И хотя причины для миграции могут быть разными и оставление родины может быть как вынужденным, так и добровольным, всё же все мигранты, оказавшись вне родины, испытывают похожие чувства. Залман Левин утверждает: «Всем или почти всем иммигрантам присуща одна черта: на родине они чувствуют себя дома, в самой гуще жизни, в эмиграции – на обочине социального пространства. И эту свою маргинальность они переживают особенно болезненно»[13]. Далее будут выделены некоторые из общих эмоциональных и психологических переживаний мигрантов.

Культурный шок

Общеизвестным переживанием является так называемый культурный шок. Пол Хиберт даёт такое определение этому явлению: «Культурный шок – это дезориентация, которую человек переживает, когда все прежние правила и ориентиры культуры, известные ему с детства, перестают действовать. Лишившись привычного образа жизни, люди растеряны, напуганы и рассержены»[14]. Культурный шок переживает большинство людей, переезжающих в новую страну и погружающихся в другую для них культуру на долгое время[15]. Переносится он разными людьми по-разному. Для кого-то он проходит в легкой форме, для кого-то это переживание может быть очень тяжелым[16]. Причём степень тяжести этого шока может зависеть как от личных качеств самого человека и его способности к адаптации к новой ситуации, так и от степени различия культур прежнего общества мигранта и принимающего его общества[17]. Например, иммигрант из Лаоса, переселившийся в США, скорее всего, будет испытывать более глубокий культурный шок, чем иммигрант из одного из европейских государств. Ниже приведены некоторые причины и симптомы культурного шока.

Прежде всего необходимо отметить языковой шок. Вызван он неспособностью полноценно общаться с окружающими людьми в новой культуре[18]. С детства люди, живя в родной культуре, учатся говорить, жестикулировать, писать. С годами они даже не замечают, как посредством этого происходит процесс коммуникации с другими людьми.  Эти действия происходят автоматически[19]. Однако, оказавшись в новой среде, иммигранты обнаруживают себя лишенными этих столь необходимых средств общения с окружающими. Незнание языка не только создаёт неудобство в общении, но и вызывает чувство унижения у иммигранта. От этого страдает его самолюбие. Будучи взрослыми людьми, иммигранты в новой стране с большим трудом и постоянно запинаясь пытаются выразить простейшие мысли[20]. Это заставляет их чувствовать себя неполноценными людьми. У изучающего новый язык всегда присутствует ощущение, что люди смеются за его спиной. Всё в новом языке кажется неудобным и нелогичным, т.к. всё в нём не так, как в родном языке[21]. Изучение языка – дело нелёгкое. Оно требует усилий, времени и терпения. Всё это является причиной языкового шока.

Другим составляющим фактором культурного шока является изменение привычного ритма жизни. В родной стране и культуре люди без труда осуществляют многие повседневные дела – ходят в магазин, готовят пищу, посещают врача, идут на работу и т.д. В новой же обстановке, как пишет Пол Хиберт, «даже самые простейшие дела требуют огромных психологических затрат и значительно больше времени»[22]. Залман Левин утверждает, что «традиционные нормы и представления, которые регулировали жизнь эмигранта на родине, как правило, перестают служить эффективным средством в его жизнедеятельности»[23]. Всё это вызывает в нём чувство раздражения и недовольства, а порой и отчаяния. Человек ощущает себя потерянным и беспомощным[24].

Немаловажным фактором, углубляющим культурный шок, является перемена во взаимоотношениях, которая появилась в результате миграции. Общеизвестно, что взаимоотношения с другими людьми играют огромную роль в жизни каждого человека. Отношения с родственниками, друзьями, коллегами по работе помогают нам определить своё место в обществе и понять, кто мы такие[25]. Как об этом пишет Пол Хиберт: «Если наше восприятие самих себя противоречит тому, что думают о нас другие, мы отчаянно пытаемся изменить их мнение. Когда же этого не происходит, мы вынуждены менять представление о себе. Мало кто может поддерживать чувство собственного достоинства без постоянного подтверждения его со стороны других. Даже сплетни лучше, чем полное безразличие[26].

Поддержание отношений с другими людьми – дело непростое даже в своей собственной стране, где человек понимает, «что происходит вокруг, а в чужой стране эта задача кажется неосуществимой»[27]. Построение взаимоотношений с местными жителями для иммигранта является очень сложным процессом. Он с трудом говорит на их языке и не понимает всех тонкостей их отношений. Оказавшись в новой стране, человек часто испытывает глубокое одиночество, потому что рядом с ним нет того, с кем можно было бы поделиться своими сердечными переживаниями, которых бывает так много[28]. В дополнение к этому иммигранты испытывают потерю своего положения как уважаемых в обществе, зрелых людей. В родной стране они, возможно, занимали различные должности на работе или в обществе, носили учёные степени и принадлежали к разным социальным группам. Однако в новой обстановке их старое положение не имеет никакого значения. Всё нужно начинать заново, чтобы достичь какого-то положения в обществе[29]. Это действует угнетающе, подавляет личность человека.

Одной из причин культурного шока является также неспособность иммигранта понимать происходящее вокруг него в новой стране. Каждый человек, живя в своей культуре, по мере формирования личности приобретает понимание того, что происходит вокруг него в обществе. Он знает, чего нужно ожидать от жизни и что ожидается от него. Он знает, как вести себя в обществе, в магазине, на рынке, в общественном транспорте[30]. В другой стране большая часть этих знаний оказывается бесполезной. Например, в некоторых культурах указывать на что-то пальцем является неприличным[31]. Знак «фига» в американском обществе ничего не значит, в то время как для людей в другом обществе это неприличный, а то и крайне оскорбительный знак. В некоторых народах не принято принимать предложение о помощи с первого раза. Необходимо повторить своё предложение второй раз, если вы действительно хотите помочь человеку[32]. Это также справедливо в отношении приглашения к обеденному столу. В некоторых народах правила приличия требуют, чтобы гость отказался от первого приглашения к столу и согласился только на второе или третье предложение. В других же народах отказ гостя присоединиться к обеденному столу принимают как свидетельство того, что он сыт, и больше его к столу не приглашают. Не понимая этой культурной особенности, гости из другой культуры рискуют остаться голодными, находясь в гостях у хозяев, которые искренне предлагали им пищу, но от которой они отказались, руководствуясь своими культурными правилами. Другим примером является форма приветствия. В одних странах приветствуются рукопожатием, в других – объятием, в третьих – поклоном головы. Не понимая этих особенностей, можно попасть в неловкое положение. Если привычные знания окружающего мира раз за разом подводят человека, он впадает в отчаяние. Ему кажется, что жизнь выходит из-под контроля, появляется чувство бессмысленности и потери связи с реальностью[33].

Культурный шок возникает также по причине эмоциональной и ценностной дезориентации[34]. На эмоциональном уровне, оказавшись в новой культуре, люди часто чувствуют себя обделенными и растерянными. Местная музыка кажется им лишенной гармонии, развлечения – непонятными и бессмысленными, а пища – безвкусной[35]. Им хочется услышать знакомую музыку, поесть привычной пищи и заняться чем-то привычным. Даже когда иммигрант отчасти освоил новый язык, овладел словами и грамматикой нового языка, пройдет немало времени, прежде чем он станет понимать такие тонкости, как ирония, сарказм, поэзия и игра слов в речи[36]. Сердце иммигранта наполняет тоска по дому и неприязнь к тому чужому и непривычному, что окружает его в новой стране. На новом месте человека раздражает и одежда местных людей, и определённые их поступки. А местные люди, в свою очередь, осуждают иммигрантов[37].

В процессе появления культурного шока у иммигранта одним из самых глубоких переживаний является столкновение двух культур: его родной культуры и культуры принимающего общества. Как было отмечено ранее, глубина этих переживаний зависит от степени различия между этими культурами. Чем больше это различие, тем выше степень культурного шока и тем труднее иммигрантам адаптироваться в новой культуре[38]. Однородность или многонациональность принимающего общества также оказывает влияние на то, как быстро иммигрант может освоиться в новом обществе. Если принимающее общество многонационально, то обычно вновь прибывшим членам этого общества легче вписаться в него и адаптироваться в новой среде. В этом случае степень культурного шока меньше. И, наоборот, в однородное общество иммигранту труднее войти и стать его частью. Кроме этого, раса, цвет кожи, язык, акцент и религия иммигранта также влияют на то, как он себя чувствует в новой стране.

Межэтнические отношения между иммигрантами и другими национальностями

Оказавшись в другой стране, иммигранты вынуждены иметь дело с представителями других национальностей[39]. Во-первых, с местными жителями, которые, скорее всего, являются отличной от них по языку и культуре нацией. Во-вторых, с другими иммигрантами, представляющими другие народы. Нередко межэтнические отношения среди иммигрантов характеризуются напряженностью. Угнетение, дискриминация и унижение иммигрантов как принимающим обществом, так и другими иммигрантскими группами часто основаны именно на национальной неприязни[40]. Во взаимоотношениях между местными жителями и иммигрантами присутствует взаимная подозрительность. Нередко проявляется чувство превосходства над другой нацией[41]. Имеет место предвзятость друг к другу, основанная на негативном историческом опыте общения между народами в прошлом[42].

Взаимоотношения между поколениями в иммигрантском контексте

Первое поколение иммигрантов склонно жить прошлым, стараясь сохранить свою культуру и образ жизни[43]. Их мучает ностальгия, и мысли постоянно устремлены к отчизне[44]. Представители старшего поколения иммигрантов с трудом осваивают новый язык и часто относятся критически к новой культуре. В то же самое время молодое поколение быстро адаптируется к новой культуре и языку. З.И. Левин так описывает эту ситуацию: «Дети иммигрантов выросли в условиях настолько отличных от тех, в которых жили их родители, что нередко между родителями и детьми остаётся мало общего. Первое поколение иммигрантов хочет жить в привычном для них мире, а их дети уже живут в другом мире, где другие представления и другие нравы»[45]. В результате этого возникает конфликт различных культур между старшим и младшим поколениями внутри семьи, внутри иммигрантской диаспоры, внутри иммигрантской церкви. У первого поколения иммигрантов это является источником глубоких переживаний.

Взаимоотношения между диаспорой и принимающим обществом

Будучи частью диаспоры, каждый отдельный иммигрант ощущает на себе, какие взаимоотношения строятся между принимающим обществом и той этнической диаспорой, частью которой он является. Принимающее общество и диаспора – это две социальные сущности, с которыми приходится иметь дело, когда речь идет об иммигрантах и о том, что они испытывают, оказавшись в новой стране. «Принимающее общество» – это общество той страны, в которую прибыл иммигрант. «Диа́спора» (греч. διασπορά, «рассеяние») – это часть народа (этноса), проживающая вне страны своего происхождения, образующая сплочённые и устойчивые этнические группы в стране проживания и имеющая социальные институты для поддержания и развития своей идентичности и общности[46].

Во взаимоотношениях между этими двумя социальными сущностями возможны следующие два сценария. Первый сценарий – когда принимающее общество относится к иммигрантам недоброжелательно, с неприязнью и подозрением. В этом случае иммигранты вынуждены держаться друг друга. Это помогает им сохранить их языковую и культурную идентичность и замедляет процесс адаптации и ассимиляции[47]. Это укрепляет диаспору. З.И. Левин пишет, что в этом случает «общинная сплочённость возрастает, усиливается синдром гетто – изоляции диаспоры, в её менталитете консервируются элементы, специфические для этнорасовой группы»[48]. Второй сценарий – когда принимающее общество относится к иммигрантам благосклонно, создавая им благоприятные условия для жизни в новой стране. Это облегчает и ускоряет процессы ассимиляции иммигрантов и ведёт к разрушению данной этнической диаспоры[49]. Естественно, в каждой из этих двух ситуаций личные переживания отдельных иммигрантов будут значительно отличаться – негативные чувства в отношении окружающего общества в первом случае и чаще всего позитивные чувства во втором случае. Это также оказывает влияние на открытость иммигрантов к принятию Евангелия. Скорее всего, они будут не очень открыты в первом случае и более открыты во втором.

Повышенный уровень стресса в жизни иммигрантов

Стресс – неизбежная часть жизни всех людей. Однако, живя в чужой стране, люди испытывают повышенный уровень стресса. Его слишком высокий уровень влияет на здоровье человека[50]. Стресс может привести к таким заболеваниям, как хронические головные боли, язва желудка, боли в пояснице, повышенное давление, сердечные приступы и хроническая усталость[51]. Стресс также ослабляет способность сосредоточивать внимание. Болезнь в чужой стране ещё более усиливает тревогу иммигранта[52]. Кроме физических заболеваний, серьёзными последствиями стресса являются депрессия и ощущение полного краха. Человек чувствует себя неудачником, не способным справиться с проблемами адаптации к новой культуре[53].

В итоге, вышеприведённые нами обстоятельства свидетельствуют о том, что иммигранты являются обществом людей, испытывающих боль, страдания, горечь потери родины, дискриминацию, отвержение, уязвлённое самолюбие, низкую самооценку, высокую степень стресса, депрессию, отчаяние. Люди в таком состоянии нуждаются в Евангелии. И чаще всего они открыты к его восприятию. Вот почему так важно среди многих миссионерских проектов уделять достаточно серьезное внимание достижению Евангелием иммигрантов. При этом необходимо практиковать контекстуализацию. Евангелие должно быть донесено иммигрантам на их языке и с пониманием их культуры. Необходимо руководствоваться принципами межкультурной коммуникации. Прежде всего, необходимо изучить культуру иммигрантов. Непонимание культуры чревато опасностью оттолкнуть от себя людей, и они не захотят слушать Благую весть, которую мы пытаемся им донести. Необходимо обращать внимание на социальные нужды иммигрантов. Недостаточно лишь устного свидетельства о любви Христа. Часто эти люди нуждаются в помощи при устройстве в новом обществе. Совет и содействие благовестника здесь очень важны. Также немаловажное значение имеет разрешение личных физических нужд. Порой иммигрантам необходима помощь в самых элементарных вопросах жизни (пища, одежда, и др.).

 

Мотивы, вызовы и примеры успешной работы с иммигрантами

 

Побуждающие мотивы для работы с иммигрантами

Назовём некоторые причины, побуждающие христиан проявлять любовь Христа и нести Евангелие тем людям, которые вольно или невольно оказались на чужбине.

Во-первых, Писание свидетельствует о том, что ещё в древности Бог неоднократно завещал Своему народу проявлять заботу о пришельцах. Вот лишь некоторые места Писания, содержащие это повеление: «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх. 23:9); «Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Вт. 10:19); «Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:34). Заботясь о материальном и духовном благополучии мигрантов, мы исполняем это повеление Господа.

Во-вторых, служа мигрантам, мы имеем возможность послужить людям, переживающим кризис в своей жизни, и помочь им в трудный час во имя Христа[54]. Этим мы исполним призыв Христа участвовать в нуждах людей, о чём Он говорит в Евангелии от Матфея 25:31–46.

В-третьих, совершая служение среди людей, оказавшихся на чужбине, мы имеем возможность познакомить с Христом тех, кто никогда не стал бы говорить о Нём у себя на родине. Оказавшись на чужбине, люди становятся свободными от многих ограничений, которым они были подвержены, живя в своей социальной среде. В новой стране они более открыты к тому, чтобы слышать весть о Христе. Leith Anderson, Президент Национальной Ассоциации евангельских христиан, свидетельствует: «Миграция открыла широкие двери для миссионерского служения. Мы имеем от Бога беспрецедентную возможность достичь [Евангелием – пояснение автора] людей, которые были просто недоступными в прошлом»[55].

В-четвёртых, участие в нуждах мигрантов даёт христианам возможность донести Евангелие людям другой религии. Многие иммигранты прибыли из стран, где христианство преследуется, и там невозможно благовествовать о Христе[56]. В лице мигрантов и беженцев мы имеем представителей именно таких государств. Они теперь живут в свободных для проповеди Евангелия странах, и мы можем свидетельствовать им о Христе.

В-пятых, благовестие среди иммигрантов даёт возможность собрать обильный «урожай» для Царствия Божия. В то время как коренное население принимающей страны может быть равнодушным к Евангелию (что, например, имеет место в Западной Европе), иммигранты представляют собой благоприятную почву для благовестия, и многие из них могут принять Христа и стать частью Его Церкви в настоящее время. В дальнейшем, став полноправными членами принявшего их общества, они и их дети станут свидетелями о Христе для местных жителей. Например, John Lambert видит в достижении Евангелием нелегальных иммигрантов возможность для возрождения его страны, Америки[57].

И, наконец, в-шестых, труд среди мигрантов даёт возможность оказать миссионерское влияние на родине иммигрантов. Многие из мигрантов сохраняют связи с теми, кто остался на родине, и могут свидетельствовать им о Христе, Которого они приняли своим Спасителем и Господом в новой стране.

Вызовы в работе с иммигрантами

Работа с иммигрантами не лишена определённых специфических сложностей. Назовём некоторые из них. Первая и основная трудность в работе с мигрантами из других стран – это необходимость знания их языка и понимание их культуры. Это требует от миссионеров усиленного труда. Им необходимо выучить язык и изучить культуру тех народов, представителям которых они намерены благовествовать о Христе. Таким миссионерам очень важно развить в себе, как рекомендует крупный специалист по межкультурной коммуникации Милтон Беннет, межкультурную чуткость (чувствительность)[58].

Другой сложностью в работе с этой частью населения является краткосрочность периода открытости иммигрантов к восприятию Евангелия. Как только иммигранты входят в фазу адаптации, растворения или отождествления с новой культурой, достичь их Благой вестью становится очень сложно.

Работу с мигрантами осложняет и нестабильность иммигрантского сообщества. Иммигранты часто переезжают с места на место, ища работы или лучших программ социальной помощи. Это усложняет процесс создания стабильной церковной структуры. Поэтому не многие миссии посвящают себя работе с иммигрантами. Работа с местным коренным населением им кажется более перспективной.

Немаловажной проблемой является и характерная для большинства иммигрантов тенденция к самоизоляции от окружающего общества, что препятствует развитию среди иммигрантов-христиан миссионерского видения в отношении местного населения.

Примеры работы с иммигрантами

В качестве примера служения среди иммигрантов можно назвать работу, которую осуществляет Тихоокеанское объединение церквей евангельских христиан-баптистов (США) в Италии среди русскоговорящих мигрантов, которые приехали в эту страну в поисках работы[59]. Начиная с 2011 года, миссионерский отдел этого объединения, который называется Сила в Правде, осуществляет миссионерский проект по достижению Евангелием русскоговорящих в Италии. Для этой цели в Неаполь была послана одна миссионерская семья, а позже ещё одна, которые трудятся среди тех, кто оставил Молдову, Украину, Белоруссию, Россию с целью заработать деньги для своих семей, живущих на родине. Условия жизни и работы у этих трудовых мигрантов чаще всего очень нелёгкие. Много переживаний и трудностей они встречают, живя и работая на чужбине. Это размягчает их сердца и делает открытыми к восприятию Благой вести. Живя на родине, многие из них вряд ли стали бы внимать свидетельству о Христе и о живом общении с Ним. Однако трудные обстоятельства изменили их отношение к этому.

В результате служения этих двух миссионерских семей целый ряд людей обратились ко Христу с покаянием и затем приняли водное крещение. Сегодня есть русскоговорящие баптистские общины в Неаполе, Аверсе, Риме, Флоренции, Милане. Они небольшие по количеству членов. Однако через них к Богу приходят наши соотечественники, которые без свидетельства членов этих общин и миссионеров Силы в Правде так никогда и не узнали бы о любящем их Боге. Много трогательных историй можно услышать от новообращённых, которые повествуют о том, что благодаря свидетельству миссионеров Силы в Правде и других верующих они узнали о Боге и о спасении во Христе. И многие из них утверждают, что у себя на родине они никогда не пришли бы в дом молитвы баптистов. Однако, оказавшись в чужой стране, они преодолели все предубеждения, которые были вложены в их сердца атеистической пропагандой, согласились на общение с верующими людьми и в результате приняли Христа своим личным Спасителем. Этот пример миссионерского служения Тихоокеанского объединения показывает актуальность и плодотворность служения среди иммигрантов.

Другим примером может послужить проект «Дайте им есть»[60], который осуществляется в Южном Судане Союзом церквей ЕХБ Молдовы в партнёрстве с Тихоокеанским объединением церквей ЕХБ (США). Из-за начавшейся в 2016-м году межплеменной войны в Южном Судане сотни тысяч беженцев из этой африканской страны нашли укрытие в соседней стране Уганде. Живя в лагерях беженцев, не имея возможности заработать на пропитание, многие из них испытывают голод. Цель проекта «Дайте им есть» – оказать посильную помощь нуждающимся людям в этих лагерях. Для этого при баптистских церквях, организованных из числа беженцев, планируется построить небольшие хлебопекарни, способные действовать в условиях лагерей беженцев. Обучив команду из местных жителей умению печь хлеб и обеспечив их значительным количеством всего, что нужно для выпечки хлеба, организаторы проекта надеются таким образом помочь с питанием как своим единоверцам, так и через них оказать помощь их соотечественникам, которые ещё не знают Господа[61]. Так что проявление практического примера христианской любви создаст благоприятные условия для свидетельства о Христе многим беженцам.

Другим примером успешной работы с мигрантами является служение организации European Christian Mission[62]. Эта организация существует с 1904 года и считает своей задачей достижение как коренных жителей Европы, так и многочисленных мигрантов, в которых видит «второе поколение» европейцев[63]. Учитывая, что число христианских церквей в Европе сокращается, сотрудники этой миссии, желая остановить этот процесс, ставят своей целью приведение к Христу как можно большего числа людей из мигрантов. Для этого они посещают лагеря беженцев; раздают Евангелие и другую христианскую литературу, переведённую на языки мигрантов; предлагают личное консультирование для беженцев и мигрантов; проводят общения с беженцами, проповедуя им о Христе; помогают с оформлением легальных документов; посещают мигрантов в госпиталях и тюрьмах[64]. Всё это делается с целью проявить практическую христианскую любовь к тем людям, которые находятся в экстремальных жизненных обстоятельствах. Для кого-то это служит как свидетельство о Христе, а для кого-то – во спасение.

 

Выводы

 

На основании всего сказанного можно сделать полезные выводы. Хотя миграция населения – явление не новое, однако в наши дни она особенно широко распространена. Более 3% населения планеты живут вдали от своей национальной родины. Это довольно значительная часть человечества, и она достойна особого внимания со стороны миссионеров и миссионерских организаций.

Иммиграция сопряжена со многими эмоциональными и психологическими переживаниями, что подвергает человека большому стрессу и делает его более открытым к восприятию Благой вести.

В планировании миссионерской деятельности важно не упускать из виду эту важную часть человечества, т.к. почва сердец этих людей подготовлена к восприятию Благой вести.

Трагические события последних лет, потрясшие многие страны мира и приведшие к появлению миллионов вынужденных мигрантов, создали беспрецедентную возможность для достижения Евангелием представителей многих народов, убежавших в страны Европы от войны и голода.

Вызовы, связанные с благовестием иммигрантам, не должны смущать миссионеров, т.к. они призваны сеять, а взращивает Бог (1Кор. 3:7).

 

ИСТОЧНИКИ

 

  1. Дудаев, Г.А. Понятие, сущность и структура миграции как экономической категории. [Интернет источник]. Режим доступа: http://qje.su/bez-rubriki/ponyatie-sushhnost-i-struktura-migratsii-kak-ekonomicheskoj-kategorii/
  2. Европейский миграционный кризис. [Интернет источник]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Европейский_миграционный_кризис
  3. Международная трудовая миграция в условиях глобализации и нелегальная миграция в России. [Интернет источник]. Режим доступа: http://rudocs.exdat.com/docs/index-368584.html
  4. Миграция. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.fao.org/migration/ru/
  5. Миграция рабочей силы: типы и причины. [Интернет источник]. Режим доступа: http://studopedia.su/1_3062_ migratsiya-rabochey-sili-tipi-i-prichini.html
  6. Миссионеры ТО. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.pcsba.org/index.php/ru/missionaries-to-ru
  7. Migration & Immigration. [Интернет источник]. Режим доступа: https://www.modernday.org/migration-immigration/
  8. Партнёрский проект Союза ЕХБ Молдовы и Тихоокеанского объединения церквей ЕХБ «Дайте им есть». [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.pcsba.org/resources/docs/mission-projects/ south-sudan/South%20Sudan-Give%20the%20to%20eat% 20RU. pdf
  9. Понятие миграции, её характеристика и причины. [Интернет источник]. Режим доступа: http://txtb.ru/ 39/31.html
  10. Понятие и причины миграции. [Интернет источник]. Режим доступа: http://migrations.ru/reasons_migration/
  11. Refugee Ministries International. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.missionsurge.com/rmi
  12. Syrian Refugee Crisis Gives Christians an Opportunity to Share Christ’s Love With Muslims, Christian Aid Mission Says. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www. christianpost.com/news/syrian-crisis-is-an-opportunity-to-show-christs-love-and-open-worlds-eyes-christian-aid-mission-says-145107/
  13. Федорако, А.И. Миграция населения: понятие, причины, последствия. [Интернет источник]. Режим доступа: http://evolutio.info/content/view/2000/232/

 

Литература:

 

  1. Левин, З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). – М.: ИВ РАН «КРАФТ+», 2001.
  2. Фрик, Т.Б. Основы теории межкультурной коммуникации. – Томск: Издательство Томского политехнического университета, 2013.
  3. Хиберт, П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – СПб: «Библия для всех», 2013.
  4. Чацкий, А., Овертон Д. Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты. – М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2001.

______________

[1] Федорако А.И. Миграция населения: понятие, причины, последствия. [Интернет источник]. Режим доступа: http://evolutio.info/content/view/2000/232/

[2] См.: Понятие и причины миграции. [Интернет источник]. Режим доступа: http://migrations.ru/reasons_migration/

[3] См.: Понятие миграции, её характеристика и причины. [Интернет источник]. Режим доступа: http://txtb.ru/39/31.html

[4] Миграция. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.fao. org/migration/ru/

[5] См.: Дудаев Г.А. Понятие, сущность и структура миграции как экономической категории. [Интернет источник]. Режим доступа: http://qje.su/bez-rubriki/ponyatie-sushhnost-i-struktura-migratsii-kak-ekonomicheskoj-kategorii/

[6] См.: Миграция рабочей силы: типы и причины. [Интернет источник]. Режим доступа: http://studopedia.su/1_3062_migratsiya-rabochey-sili-tipi-i-prichini.html

[7] См.: Федорако А. Миграция населения: понятие, причины, последствия. [Интернет источник]. Режим доступа: http://evolutio. info/content/view/2000/232/

[8] См.: Миграция. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.fao.org/migration/ru/

[9] См.: Европейский миграционный кризис. [Интернет источник]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Европейский_ миграционный_кризис

[10] См.: Там же.

[11] См.: Там же.

[12] Чацкий А., Овертон Д. Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты. – С. 513.

[13] Левин З.И. Менталитет диаспоры. – С. 108.

[14] Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 66.

[15] Там же.

[16] Там же.

[17] Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 66.

[18] Там же.

[19] Там же.

[20] Там же.

[21] Там же.

[22] Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 67.

[23] Левин З.И. Менталитет диаспоры. – С. 111.

[24] Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 68.

[25] См.: Там же.

[26] Там же.

[27] Там же.

[28] См.: Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 69.

[29] Там же.

[30] См.: Там же.

[31] См.: Там же. С. 70.

[32] См.: Там же.

[33] См.: Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 70.

[34] См.: Там же.

[35] См.: Там же.

[36] См.: Там же.

[37] См.: Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 71.

[38] См.: Левин З.И. Менталитет диаспоры. – С. 96.

[39] См.: Там же. С. 33.

[40] См.: Там же. С. 35.

[41] См.: Левин З.И. Менталитет диаспоры. – С. 35.

[42] См.: Там же. С. 36.

[43] См.: Там же. С. 113.

[44] См.: Там же. С. 114.

[45] Там же. С. 119.

[46] См.: Диаспора // Википедия. Свободная Энциклопедия. [Интернет источник]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Диаспора

[47] См.: Левин З.И. Менталитет диаспоры. – С. 28.

[48] Там же. С. 28.

[49] См.: Там же. С. 29.

[50] См.: Хиберт П. Культурная антропология в помощь служителю Евангелия. – С. 73.

[51] См.: Там же.

[52] См.: Там же.

[53] См.: Там же. С. 74.

[54] См.: Syrian Refugee Crisis Gives Christians an Opportunity to Share Christ’s Love With Muslims, Christian Aid Mission Says. [Интернет источник]. Режим доступа: http://www.christianpost.com/news/ syrian-crisis-is-an-opportunity-to-show-christs-love-and-open-worlds-eyes-christian-aid-mission-says-145107/

[55] Migration & Immigration. [Интернет ресурс]. Режим доступа: https://www.modernday.org/migration-immigration/

[56] См.: Там же.

[57] См.: Migration & Immigration. [Интернет ресурс].

[58] Фрик Т.Б. Основы теории межкультурной коммуникации. – Томск, 2013. – С. 69.

[59] Миссионеры ТО. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.pcsba.org/index.php/ru/missionaries-to-ru

[60] См.: Партнёрский проект Молдавского Союза ЕХБ и Тихоокеанского объединения церквей ЕХБ «Дайте им есть». [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.pcsba.org/resources/ docs/mission-projects/south-sudan/South%20SudanGive%20the% 20to%20eat%20RU.pdf

[61] См.: Там же.

[62] См.: Refugee Ministries International. [Интернет ресурс]. Режим доступа: http://www.missionsurge.com/rmi

[63] См.: Там же.

[64] См.: Там же.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.