Целостная миссия среди подрастающего поколения

Целостная миссия среди подрастающего поколения:

образовательный аспект

 

Введение

 

Поколение сегодняшних родителей, учителей и церковных руководителей можно в определенном смысле назвать транзитным поколением. Нас обучали и воспитывали в стране, которая распалась раньше, чем многие из нас успели состояться как ее граждане. Из-за этого процессу нашего дальнейшего становления сопутствовали нестабильность и непредсказуемость, что должно было научить нас доверять Богу. В нестабильные времена, когда отдельные граждане и нация в целом чувствуют себя весьма уязвимо и незащищенно, вера в Бога и доверие Ему могут сыграть в судьбе нашего общества крайне важную роль. По этой причине мы, представители транзитного поколения, должны успеть передать подрастающему поколению весь накопленный нами опыт хождения с Богом и доверия Ему. Ведь мы не знаем, когда закончится этот переходный период: на нашем поколении или на поколении наших детей и внуков.

Как бы там ни было, современная евангельская церковь, как и во все времена, призвана Богом к осуществлению великой миссии, в которой должно быть отведено достойное место для нашего вовлечения в становление подрастающего поколения. И это вовлечение должно быть многосторонним, чтобы оно могло принести обильные и разнообразные результаты.

В разговоре о целостной миссии среди подрастающего поколения мы находимся еще в начале пути. В частности, это означает, что необходимо переосмыслить видение, стратегию, бюджет и не в последнюю очередь образовательную программу этого служения. Ведь воспитание и образование традиционно воспринимаются многими из нас как приоритетная миссионерская задача среди детей и подростков. И от того, каким оно будет по своему качеству и охвату, во многом зависит и степень достижения молодого поколения для Царства Божия.

Другой вопрос, на который следует обратить внимание, – это какого рода воспитанием и образованием может и должна заниматься церковь? Ограничивается ли ее миссия лишь библейским или богословским образованием внутри самой церкви, или она также выражается в учреждении различного рода учебных заведений, в рамках которых учащимся будет предложено постигать созданный Богом мир и формировать библейское мировоззрение? Насколько мы преуспеваем сегодня в рамках тех образовательных проектов, которые для евангельских церквей Молдовы уже стали нормой? И можем ли мы с уверенностью говорить об определенного рода стабильной преемственности и взаимозаменяемости среди поколений внутри наших общин?

 

 Целостность христианского образования в теории и практике

 

В учебниках по подготовке учителей и методистов воскресных школ отмечено, что в задачи воскресной школы входит многостороннее развитие ребенка, а именно: его знакомство с известными писателями, композиторами, поэтами, деятелями науки и техники, как и помощь детям в том, чтобы открыть в себе и реализовать индивидуальные особенности и способности[1]. В разных методических пособиях учитываются возрастные особенности, типичные характеристики и потребности ученика, обсуждается ряд вопросов относительно того, как Бог задумал ребенка, что из себя представляют наши дети. В качестве примера рассматривается детство Иисуса Христа (Лук. 2:52), Который возрастал в премудрости (интеллектуально), возрасте (физически), в любви у Бога (духовно) и людей (социально и эмоционально)[2]. На сегодняшний день имеется достаточно литературы по христианской педагогике, в которой делается акцент на целостном развитии ученика и образовательной программе в целом. Особого внимания заслуживают издания, опубликованные Центром просветительских программ международной ассоциации христианских школ (Purposeful Design Publications, Association of Christian Schools International)[3].

История христианского образования сохранила богатое наследие наставления в вере. Непосредственными предшественниками христианского образования считаются еврейская и греко-римская системы образования[4]. По хронологической прямой уделяется внимание принципам образования в Новом Завете, христианскому образованию в ранней церкви, средневековому образованию, образованию эпохи Возрождения, Реформации, Просвещения и т.д. Богатый содержательный материал по этому вопросу давно доступен нашему читателю[5].

В рамках данного исследования особое внимание следует обратить на проект современной воскресной школы. Трудно не согласиться с теми, кто выделяет воскресную школу как самое распространенное служение христианского научения, а воскресенье – основным днем христианского обучения[6]. Однако в ранний период жизни Церкви такого института, как «воскресная школа», не существовало, хотя поучение в жизни церкви давалось регулярно[7]. Изначально воскресная школа была служением за пределами церкви и только со временем стала неотъемлемой частью программы церковного образования[8]. Достаточное количество вводного и полезного материала на русском языке относительно истории возникновения воскресной школы современного типа можно найти у Никитской Е.Ф. со ссылками на источники второй половины XIX и первой половины XX века[9]. Определенные части этой статьи появляются и на официальном сайте русской православной церкви[10], что может придать ей достаточно широкое признание. Также неплохой обзор можно найти в некоторых пособиях по подготовке преподавателей воскресной школы[11]. Наиболее отчетливое, на мой взгляд, описание истории возникновения современной воскресной школы содержится в статье «Воскресные школы в Великобритании, странах Европы, Северной Америке»[12], составленной Леоненковой И. Р. на базе ряда западных источников[13].

В сокращенной версии этого очерка следует отметить, что основателем первой воскресной школы современного типа был признан Роберт Рейкс (1735-1811). По конфессиональной принадлежности Роберт Рейкс был англиканином, а по профессии – редактором и владельцем «Глостерского журнала». Первую воскресную школу он организовал в 1780 году для детей из бедных семей в Сути-Алли (графство Глостершир, Англия). Также в очерке уделяется внимание контексту, на фоне которого зародилась нужда в возникновении воскресных школ. В период с 1700 по 1800 годы население Великобритании удвоилось, крестьяне в поисках заработка переезжали в города, где нанимались на заводы и фабрики и оказывались вне привычных социальных связей, без внимания церкви и государства. Воскресенье было единственным выходным днем для взрослых и детей, большинство которых работали наравне с родителями. Почти никто из рабочих и членов их семей не посещал церковь, не умел читать и писать; пьянство, хулиганские поступки и мелкие кражи стали характерными явлениями их жизни. Первоначально занятия воскресной школы проводились на кухнях частных домов. Ученики должны были посещать воскресную школу чистыми и опрятно одетыми, новую одежду они часто получали в школе. С 10 до 12 часов дети изучали Библию, овладевали навыками чтения и письма, постигали основы морали и правила поведения в обществе. После перерыва на второй завтрак (с 12 до 13 часов) занятия продолжались; по окончании уроков дети посещали службу в церкви, а затем повторяли пройденный материал по катехизису и около 5 часов вечера расходились по домам. Прилежные ученики получали в подарок Библию и книги религиозно-нравственного содержания, одежду, обувь. Семь лет спустя в письме, опубликованном в «Журнале для джентльменов», Рейкс сообщал, что воскресную школу посещали 250 тысяч детей. По парламентской переписи Англии и Уэльса, в 1818 году в воскресной школе обучались 470 225 учащихся; в 1833 году – 1 548 890 детей. В 1880 году, 100 лет спустя после появления первой воскресной школы, в Великобритании насчитывалось 6 695 399 учеников и 647 704 учителя[14].

С точки зрения целостного подхода к образованию, хорошая программа образования охватывает все сферы жизни[15]. И в теории наши методические рекомендации для учителей воскресных школ звучат верно. Как пасторская, так и учительская работа не ограничиваются только духовной жизнью. Господь заботится обо всех человеческих нуждах: тело, душа, дух, проявляя заботу обо всем человеке[16]. Однако надо заметить, что проект воскресной школы в ее первоначальном замысле в большей степени отражал целостный подход к образованию, так как стал ответом на социальные, материальные, духовные, интеллектуальные нужды первых ее учеников. Сегодня этот проект не имеет такого бурного развития, как в прошлом, по разным причинам, в том числе и из-за того, что на практике программы для воскресной школы ограничились преподаванием Библии и духовно-нравственным воспитанием детей. Мы оказались в ситуации, когда наши воскресные школы в большей части посещают те, кто в них меньше всего нуждаются, т.е. дети верующих родителей, так как основное воспитание в духе Писания они получают в кругу семьи. Таким образом, воскресная школа может превратиться в место, куда взрослые отправляют детей, чтобы избавиться от лишнего дискомфорта, или куда дети сбегают, чтобы избавиться от скучных для них собраний, как и от самого присутствия взрослых. В своем современном виде воскресная школа в меньшей степени привлекает невоцерковленных детей. На сегодняшний день наиболее привлекательными проектами для таких детей остаются лагеря. Новые, не приобщенные ранее к церкви дети с охотой приходят в наши лагеря и с сожалением покидают их по окончании заезда. Одной из основных причин детской привязанности к таким проектам является целостная лагерная программа, в рамках которой дети находят ответ на свои физические (еда, спорт, сон), социальные (соревнования между командами, новые знакомства), эмоциональные (новые ощущения, дружеские отношения), духовные (библейские уроки и наставнические беседы) нужды. Каких результатов в детском и подростковом служении можно было бы сегодня добиться, если бы каждый летний лагерь мы дублировали зимними лагерями? Как бы сегодня выглядели наши воскресные школы, сохрани мы программу, отвечающую на целый комплекс детских и подростковых нужд?

Среди моделей постановки целей христианского образования, приводимых Гордоном Б. Брауном, модель целостного развития учащегося нашла должное признание. В основе этой модели лежит идея целостного развития личности. Достижение целей связывается с тремя общими категориями (сердце, разум, поступки), которые должны пронизывать и связывать преподавание всех предметов на всех уровнях. Или, как подметил д-р Брюс Локерби: «Образование призвано дать нам возможность увидеть себя как личность, обладающую единством разума, тела, души и чувств»[17]. Различие между «духовными» и прочими задачами в этой системе отсутствует. Преимущество такой модели – стремление к всестороннему развитию личности посредством всех элементов связанной с повседневной жизнью учебной программы. Недостатком же является необходимость неустанно следить за тем, чтобы в ходе учебного процесса решались все задачи, которые, особенно если они напрямую не связаны с конкретными дисциплинами, очень легко упустить из виду[18]. По Брауну, цель христианского образования определяется вечной, неизменной истиной и христианским пониманием смысла жизни. Следовательно, задача такого образования состоит в том, чтобы воспитать человека, преданного Богу чистым сердцем, обновленным умом и благочестивым поведением; человека, который откликается на истину послушанием и верностью Богу, стремлением уподобиться Ему и преобразовать истиной общество. Ради осуществления этих целей и существует христианская система образования[19].

Разумеется, при такой интерпретации системы христианского образования возникает вопрос: не вступает ли церковь в конфликт со светскими институтами образования, претендуя на такого рода размах? Не вторгается ли тем самым церковь в мирские дела, переоценивая масштабы собственной миссии и влияния? В статье о христианском мировоззрении Кеннет О. Генгель четко поясняет, что, в отличие от многих философов, которые выделяют в мировоззрении противостоящие друг другу сферы духовного (сакрального) и обыденного (мирского), христиане воспринимают мир как единство материального и духовного, того, что принадлежит к области веры, и того, что связано с повседневной жизнью в миру. Преподаватели, в основе деятельности которых лежит библейское понимание нераздельного единства творения, утверждают, что для христианина никакая область жизни не может быть исключительно мирской, то есть не связанной с Богом[20]. Генгель уверен, что педагоги-христиане, чья деятельность строится на библейских основаниях, понимают, что необходимо развивать не только интеллект, но и всю личность учащегося. Ученик для нас намного больше, чем пустой мозг, который необходимо заполнить фактами и цифрами[21].

Огромный богословский барьер в виде разделения между священным и мирским состоит в убеждении, что одни сферы жизни важны для Бога (такие как церковь, молитва, собрания, разбор Библии, программы помощи бедным и т.д.), а другие – нет (как, например, работа, учеба, отдых, сон, спорт, искусство). А ведь реальность заключается в том, что верующие отнюдь не изолированы в отгороженное от мира гетто. Всякий день народ Божий находится в мире, вступая в контакты с десятками и сотнями людей, имея возможность их благословлять, облегчать их семейную, рабочую, общественную и школьную жизнь, показывать и рассказывать, как Иисус в нынешнем XXI веке преображает повседневную жизнь в нашей стране[22]. Джон Шортт в своей книге «Библейские контуры преподавания» напоминает нам, насколько важно понимать, что христианское служение не ограничивается проповедью, благовестием и вовлечением в церковные программы и проекты. Мы служим Богу везде и всем, где бы ни находились и чем бы ни занимались. Потому нам следует пребывать под формирующим нас воздействием Библии в процессе всего нашего христианского служения, во всем его контексте[23].

Христианское образование направлено на формирование библейского мировоззрения. Однако мировоззрение не ограничивается лишь богословскими вопросами. Согласно Дэвиду Ноубелю, наше мировоззрение предполагает христианский взгляд и на философию, этику, биологию, психологию, социологию, право, политику, экономику, историю[24].

Для пояснения мировоззренческой системы как таковой Кайпер в свое время прибегал к аналогии с растением. Как у всякого растения есть корни, так и за всяким проявлением жизни скрывается некий принцип. Принципы взаимосвязаны, их общий корень – в основном, главном принципе, из которого логически и систематически развивается целый комплекс направляющих идей и концепций, которые составляют нашу жизнь и наше мировоззрение[25]. Надо заметить, что Кайпер предпочитал термин «кальвинизм» слову «мировоззрение», так как считал, что систематизация христианской веры, начатая Жаном Кальвином, получила наиболее действенную, законную и последовательную форму изложения христианского мировоззрения в духе протестантской традиции[26]. Он отказывался от сектантского, конфессионального и деноминационного значений этого термина и предпочитал использовать его в строго научном, историческом, философском и политическом смысле[27]. Согласно позиции Кайпера, кальвинизм как система изложения христианской веры не остановился на церковном устройстве, но расширился до системы воззрений на мир. Он не исчерпал свою энергию в догматических построениях, но создал свой собственный взгляд на жизнь и мир, а потому способен приспосабливаться к нуждам каждой стадии человеческого развития, к каждой области жизни. Он возвысил нашу христианскую религию до ее высшего духовного блеска; он создал церковный порядок, который стал прообразом государственной конфедерации; он оказался ангелом-хранителем науки; он освободил искусство; он утверждал политическую систему, которая породила конституционное правление и в Европе, и в Америке; он поощрял развитие сельского хозяйства и промышленности, торговли и мореплавания; он наложил христианский отпечаток на домашнюю жизнь и семейные узы; благодаря своим высоким нравственным стандартам он способствовал утверждению чистоты в общественных отношениях[28].

По Уолтерсу, тщательная разработка мировоззрения играет важнейшую роль в жизни христиан, доставляя Евангелие каждому христианину для восполнения его личных нужд и потребностей Церкви, возникающих при исполнении ее миссии в мире[29]. Уолтерс видит нашу верность Евангелию не в простом произнесении или прочтении слов Писания. По его мнению, частью призвания Церкви является также формулирование и пояснение Евангелия в каждом отдельно взятом поколении, чтобы открывать значение Евангелия для каждого текущего момента и конкретной культурной ситуации[30]. Христианская Церковь призвана жить в силе Евангелия и возвещать Божье Царство во всех сферах человеческой жизни. Отчасти это означает смотреть на мир сквозь призму Евангелия[31].

Одна из задач христианского образования – помочь учащимся увидеть общую картину жизни. Для этого необходимо преподавать и естественные науки как способ познания Божьего творения, и гуманитарные науки как зеркало состояния человечества. Некоторые христианские преподаватели игнорируют эти направления, и именно потому сложилось мнение, что христианство оторвано от действительности и ее проблем, что оно не отвечает на вопросы, которые встают в связи с наблюдениями общего откровения[32].

Предлагаемая модель целостного развития также поднимает вопросы в связи с ролью и местом Библии в учебном процессе, как и вопросы взаимодействия между богословием и другими науками. Джордж Найт выделяет три основных подхода к использованию Библии в учебном процессе. Первый подход рассматривает Библию как единственную составляющую программы, где изучение общего откровения остается в стороне. По мнению Эстепа Джеймса, это хорошо для воскресной школы и малых групп при церкви. Но не следует ограничивать этим подходом и другие формы образования (например, в христианском колледже или школе)[33]. Однако, насколько в действительности достаточно такого подхода для воскресной школы, – это один из базовых вопросов, который поднимает данная статья.

Второй подход предполагает изучение Библии как часть программы, где другие части программы изучаются отдельно. Так, например, одним из выдвигаемых требований к учителю воскресной школы является умение использовать на уроках знания в области географии, астрономии, биологии и зоологии, химии, физики, математики, геометрии, электроники[34]. Но проведение подобных уроков должно быть организовано отдельно, как правило, не по выходным дням[35]. Много ли детей, учащихся в наших воскресных школах, вошло в число тех «счастливчиков», для которых были организованы подобные «факультативы»? Найт откровенно заявляет, что такой программе не хватает интеграции.

Третий подход предполагает изучение Библии как самостоятельного предмета и как опору при изучении других предметов, что, по сути, лучше всего позволяет интегрировать изучение Библии с другими направлениями образования[36]. В одном из типов отношений между богословием и общественными науками, предложенным Сарой Литтл, богословие и образование понимаются как интерактивные элементы, где богословие переплетается с общественными науками. Хоть богословие и общественные науки различны по своей природе, но каждая из этих областей пользуется достижениями другой[37]. Поэтому христианский педагог должен понять взаимосвязь богословия и общественных наук, если он хочет, чтобы его деятельность была и христианской, и образовательной[38].

Интересные примеры интеграции приводит Харро Ван Бруммелен в связи с изучением медоносных пчел, института правительства страны, особенностей исторического развития и географического расположения определенных стран, обзора определенных фантастических романов, усвоением статистического метода исследований и того, как все эти темы соотносятся с воспитанием осознанных учеников Иисуса Христа[39].

С другой стороны, Джон Шортт озабочен многими примерами неудачной интеграции или «псевдоинтеграции», когда Библию добавляют к тому или иному предмету искусственным образом, где цитаты из Библии связываются с изучаемой темой путем простой ассоциации слов или «одухотворением» обычных вещей[40]. По оценкам Дэвида Смита, в своих исследованиях профессор Джон Шортт пытается расширить наше восприятие возможного и освободить нас от утомительного поиска двух или трех стихов, которые, как нам кажется, что-то говорят о том или ином школьном предмете. Вместо этого автор оставляет нас с более широким пониманием разнообразных способов того, как Библия может направлять наши пути[41]. Джон Шортт называет это жизнью и преподаванием в Большой Реальной Божьей Истории, где сюжетная линия Библии включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Таким образом, она включает в общую историю наше время и нас, поэтому мы является в ней не зрителями, а непосредственными участниками, действующими лицами, участниками событий «29 главы» книги Деяний. Вот почему формирование нас под влиянием библейской истории подразумевает наше вступление в нее и пребывание в ней[42]. Во время воскресного богослужения, изучения Библии в группе в течение недели или во время семейных молитв мы можем видеть себя живущими в Большой Истинной Истории Бога, действующего в мире, который Он сотворил и не забыл[43]. То есть, вопрос не столько в пересказе Божьей Истории нашими словами или нашими жизнями, сколько в готовности шагнуть внутрь истории и пригласить других сделать то же самое, чтобы совместно испытать, что значит пребывать в ней[44].

Подобный подход также предлагается известными миссиологами, согласно которым современная церковь нуждается не в формальном соответствии между ее делами и содержанием отдельных отрывков Писания, а в ее готовности следовать лейтмотиву библейского послания. Поэтому окончательные выводы следует делать не на основании отдельных стихов и примеров Библии, а из самой сути откровения как Ветхого, так и Нового Заветов[45]. Чтобы с уверенностью назвать миссию сутью и лейтмотивом Писания, необходимо нечто большее, чем перечень стихов, чей смысл удобно переплетается с нашими собственными утверждениями[46]. Надо помнить, что все 66 книг Библии содержат одно метаповествование – великую вселенскую историю, охватывающую все творение, время и человечество – всеобъемлющую историю, которая лежит в основе мироздания и может объяснить существующий порядок вещей, а также как все начиналось и чем все закончится. Это – самая главная история человечества, а история Ветхого и Нового Завета – часть этой великой истории. Она тянется от Бытия до Откровения и окружает нас со всех сторон, и благодаря миссии моя жизнь вливается в великое повествование о Божьем замысле для всех народов и всего творения[47].

Шортт предлагает рассматривать учителя не просто в качестве преподавателя школьного предмета, а скорее как того, кто открывает окна в Божий мир и помогает учащимся увидеть мир через эти окна[48].

Дэвид Смит в своем сжатом предисловии к книге Джона Шортта «Библейские контуры преподавания» утверждает, что Библия призывает нас стремиться к жизненной целостности. По его мнению, призывы, содержащиеся в Пр. 3:6 и Рим. 12:1, а также многие другие призывы указывают на жизнь во всей ее полноте. Смит подчеркивает, что Бог осуждает существование, сведенное только к сфере религиозности, проявляющейся в походах в церковь по воскресеньям, но оказывающей так мало влияния на то, как мы ведем себя в обществе. Поэтому христиане должны воспринимать жизнь целостной, какой она есть на самом деле[49]. Христианская школа должна быть символом Царства Божия в мире. Само существование такой школы в светском обществе и активное внедрение в учебную программу понятия о Царстве Божием делает школу свидетелем того, что верховная власть находится у Бога, что Христос есть Искупитель и Господь, что Христу подчиняется ВСЯ жизнь, включая и школьное образование[50].

Надо признать, что позиции Смита, Шортта, Уолтерса и других вызывают смущение у многих современных богословов и церковных деятелей. Ведь в то время как в богословских заведениях Западной Европы и Северной Америки, родине многих сегодняшних миссионеров, само богословское образование рассматривается не столько как миссия, сколько как подготовка к миссии[51], миссия христианской общеобразовательной школы в светском обществе может оказаться далеко за рамками миссионерских парадигм наших церквей. Как в свое время было подмечено некоторыми западными исследователями, ряд известных на постсоветском пространстве богословских заведений носят название «университетов», что, по идее, подчеркивает их направленность на предоставление общего высшего образования, в то время как в действительности их программа сводится к богословскому образованию как таковому[52]. Обнадеживает тот факт, что одновременно с перерегистрацией теолого-педагогического колледжа в университет DIVITIA GRATIAE к нашей образовательной программе был добавлен факультет менеджмента и иностранных языков. Таким образом, абитуриентам были предложены возможности обучения в области богословия, а также социальной работы, межкультурных отношений, менеджмента, что, пусть пока в скромной мере, отражает богатство благодати Божьей, связанное с нашим разносторонним призванием в мире и самим названием университета. Также обнадеживает и то, что в Молдове более чем на протяжении двадцати лет хорошо зарекомендовал себя ТЕОретический лицей «Елимул Ноу» как устойчивый проект, в рамках которого развивается дошкольное, начальное, гимназическое и лицейское образование[53]. Подобных проектов в нашей стране должно быть гораздо больше, и современные евангельские церкви должны выступать здесь в качестве учредителей и надежных партнеров для таких институтов.

 

Перспективы для целостной миссии среди подрастающего поколения в Молдове

 

Уже в 1912-ом году, спустя четыре года после своего образования, кишиневская евангельская община открыла воскресную школу. Начальная группа воскресной школы насчитывала 15 детей и трех преподавателей. Воскресную школу посещали дети верующих родителей и их друзья[54]. Таким образом, мы можем говорить о воскресной школе в евангельских церквах на территории Молдовы как о долгосрочном проекте длиною более чем в 100 лет. Но надо также отметить, что первые кишиневские общины не ограничили свою миссию среди подрастающего поколения лишь этим проектом. Помимо воскресной и субботней школы были запущены проекты начальной школы грамоты (4 класса) при молитвенном доме по улице Вокзальной[55] и швейной мастерской по улице Петропавловской (ныне улица Александру Хаждеу 94), в которой бесплатно обучались бедные девушки[56]. Таким образом, в обеих кишиневских евангельских общинах были предприняты смелые шаги по направлению к целостному служению среди подрастающего поколения.

По данным, полученным из отчетов церквей Союза ЕХБ Молдовы за 2015 год, более 85% церквей задекларировали наличие в церкви детей и подростков; более 70% церквей сообщили о наличии в церкви учителей воскресной школы. Таким образом, на декабрь 2015 года в наших церквах насчитывалось более 6500 детей, более 2000 подростков и более 800 учителей воскресных школ[57]. В пропорциональном соотношении по стране приходится по десять учеников на одного преподавателя. По регионам эта цифра может варьировать, как, например, в Бельцком регионе на одного учителя приходятся чуть более восьми учеников, а в Оргеевском – почти пятнадцать. В среднем по стране количество детей и подростков, имеющих постоянный контакт с поместными церквами, вдвое меньше количества членов церкви. В пропорциональном соотношении двое взрослых приобщают к поместной церкви одного ребенка или подростка. По регионам эта цифра также варьирует, как например, в Бельцком регионе эти показатели опускаются до 41% в сравнении с количеством членов церкви, а в Оргеевском – поднимаются до 65%. Однако по стране количество взрослых людей, имеющих постоянный контакт с поместной церковью, вдвое превышает количество детей и особенно подростков. По стране на каждого приобщенного к церкви подростка приходится по десять взрослых. В Бельцком регионе эта цифра падает до 8,3%, а в Кишиневе она поднимается до 16%, но в целом надо признать, что подростковый возраст  наименее приобщен к евангельским поместным церквам.

Как отмечают некоторые дидактические материалы, по достижении подросткового возраста дети теряют интерес к воскресной школе, потому что считают это занятием для маленьких детей, никак не вяжущимся с из развитостью и взрослением[58]. И для того чтобы удержать подростков при церкви, необходимо делегировать им ответственность, вовлекать их в служение детям и в общение с молодежью. Также необходимо внедрять и развивать дополнительные проекты и программы по достижению людей в подростковом возрасте. Как и призывать наших церковных лидеров к более глубокому посвящению работе с подростками. Помимо лидеров молодежи и учителей воскресной школы наши евангельские церкви остро нуждаются в отдельном лидерском звене для подросткового возраста. Некоторые наши служители высказались и за то, чтобы подростки имели в поместной церкви отдельного подросткового пастора, который бы держал их вместе, развлекал, учил, взращивал и воспитывал[59].

Национальный координатор департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ Виталий Карабец выступает с инициативой развития отдельной программы для подростков YOUNG STARS в сотрудничестве с нашими румынскими и швейцарскими партнерами. По его мнению, необходимость внедрения таких программ поможет нам привлечь и удержать людей подросткового возраста, что в долгосрочной перспективе должно обеспечить нашим поместным церквам возрастную преемственность дети–подростки–молодежь[60]. По мнению регионального координатора департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ Александра Катана, очередным звеном такой цепочки могут стать молодые семьи. После женитьбы люди, которые еще вчера были молодежными активистам поместной церкви, остаются предоставленными сами себе и проходят через глубокий социальный, эмоциональный и духовный кризис. Поэтому было бы целесообразно, чтобы лидеры молодежного служения уделили должное и своевременное внимание молодым семьям и таким образом продолжили цепочку целостного и преемственного служения дети– подростки–молодежь–семейные[61]. Чтобы замкнуть эту преемственную цепочку, нам необходимо привлекать к детскому служению не только церковных лидеров, подростков и молодежь, но и семейных людей с их детьми. Таким образом, преемственность среди поколений найдет свою органическую основу для развития.

Согласно данным, приведенным в некоторых пособиях по подготовке учителей воскресных школ, около 85% детей, посещающих воскресную школу, впоследствии становятся членами поместной церкви[62]. Это дает надежду на то, что через 10–15 лет ряды полноправных, зрелых, посвященных членов церкви пополнят еще шесть тысяч тех, кто сейчас ходит в воскресную школу. Согласно таким расчетам, современные евангельские общины Молдовы, входящие в Союз ЕХБ, имеют потенциал преемственного развития, равный одной трети от нынешней численности. И это в том случае, если мы не потеряем этих детей, когда они будут проходить через подростковый возраст. Но можно ли считать нынешний потенциал максимальным? Если бы в следующие 5–10 лет количество приобщенных к церквам детей и подростков увеличилось втрое, можно было бы надеяться на 100% потенциал преемственности и взаимозаменяемости поколений.

Может ли реформирование современной воскресной школы способствовать развитию такого потенциала? В какой-то степени это возможно, в первую очередь за счет тех церквей и лидеров, которые уже сейчас находятся как в поисках путей развития воскресной школы, так и системы церковного образования в целом. Среди новых подходов к воскресной школе были отмечены «ротационная модель воскресной школы», а также «модель уличной воскресной школы», или, как ее еще называют, «воскресная школа на колесах»[63].

Другими возможными способами развития такого потенциала может стать внедрение в церковное служение новых целостных проектов и программ, направленных на достижение и формирование подрастающего поколения. В качестве примера можно привести проект христианской благотворительной ассоциации «Bethania» для детей и подростков в селе Цынцэрень Новоаненского района. В этом году проект отпраздновал свое пятнадцатилетие, поэтому его можно считать достаточно устойчивым. В рамках проекта участвуют более 50 детей (с 1 по 5 классы) и более 40 подростков (с 6 по 8 классы). Дети посещают этот центр ежедневно с 13.00 до 17.00. Первым делом они обедают, после чего преподаватели и социальные педагоги помогают им с приготовлением домашних заданий по школьным предметам. Также в программу включены уроки духовно-нравственного воспитания, игры, спорт, конкурсы, праздники. На начальном этапе проекта программа предусматривала лишь помощь в выполнении домашних заданий и в подготовке к школьным занятиям. Но во время очередной встречи одна девочка потеряла сознание, после чего в местном амбулатории выяснилось, что причиной этому стало истощение вследствие недоедания. Поэтому в программу были добавлены и обеды для детей, а также общественно-развлекательные мероприятия и библейские часы, что позволяет охватить целый комплекс детских сфер развития и их нужд. Сейчас при центре разрабатываются программы сотрудничества с родителями этих детей[64].

Ради подобных проектов стоило готовить профессиональных христианских педагогов и социальных работников. За четырнадцать лет существования педагогического факультета при теолого-педагогическом колледже[65] Молдовы было выпущено тринадцать групп преподавателей Библии, общей численностью более 140 человек[66]. Скольким из них было предложено вовлечение в подобные проекты и в какой степени лидеры поместных евангельских церквей, а также общественных и благотворительных организаций использовали такой потенциал? В 2008 году работу факультета пришлось приостановить по причине кризиса, связанного с абитуриентами. А двумя годами позже мы стали свидетелями того, как на основании Постановления Правительства Республики Молдова[67] Министерство образования утвердило в школьной программе евангельский куррикулум по предмету «Религия», признав наших выпускников в качестве дипломированных специалистов, имеющих право на преподавание данного предмета в общеобразовательной школе. Согласно статистическим данным за 2015 год, более 40 тысяч школьников изучали предмет «Религия» в рамках школьной программы. В 2011 году количество школьников, изучающих этот предмет, составляло более 75 тысяч, т.е. почти в два раза больше, чем на данный момент[68]. Таким образом, количество желающих изучать этот предмет стремительно сокращается, а вместе с ним и возможности Церкви по достижению подрастающего поколения. По данным, полученным из отчетов церквей Союза ЕХБ Молдовы, за 2015 год лишь 22 церкви задекларировали свое служение в общеобразовательных школах[69]. Нельзя сказать, что за пятилетний период существования такой возможности мы воспользовались ею в должной мере.

 

Заключение

 

Миссия среди подрастающего поколения должна быть одной из базовых стратегических миссионерских задач наших церквей. Более того, мы нуждаемся в том, чтобы эта миссия обрела целостный характер. Что миссия Бога и наше призвание к миссии меняют в нашем мировоззрении? Миссия заставляет нас мыслить целостно и глобально. Благодаря Евангелию в целом и великому поручению, в частности, мы можем видеть большую картину, где есть место всем народам (Мф. 28:16–20). Часто мы как нация (граждане Республики Молдова) мыслим скромно и смотрим узко. Возможно, потому, что нас мало, и потому, что мы живем в относительно маленькой стране. Но после того как мы уверовали в великого Бога, Создателя Вселенной и Хозяина всех наций, наше видение не должно оставаться прежним. Возьмем, к примеру, библейский Израиль. Эта страна во времена Христа (да и в наше время) была не многим больше, чем наша, и численностью не многим превосходила нас. Несмотря на это, Иисус выбрал в качестве учеников именно евреев из Палестины, чтобы на горах Галилеи напомнить им о видении, которое охватывает весь мир. Это – вызов нам и любым другим гражданам небольших государств. Всё Тот же Христос ведет и вдохновляет и нас сегодня смотреть не только за пределы своей страны, но и далеко вперед, инвестируя в подрастающее поколение. Мы нуждаемся в том, чтобы переосмыслить наше видение, стратегию, бюджет и образовательную программу для детей и подростков в свете целостной миссии и во славу Божьего Царства.

За период своего существования более чем в 230 лет воскресная школа себя не изжила. И в ближайшем будущем исчезновение этого проекта из церковной программы образования не предвидится. Но надо согласиться с тем, что современная воскресная школа по ряду своих задач во многом отличается от первоначального проекта воскресной школы. И с точки зрения целостной миссии, эти отличия нельзя назвать прогрессом, а скорее сужением и фрагментацией первоначального видения. Возможно ли реформировать программу и деятельность сегодняшней воскресной школы в направлении к целостности? Отчасти это может получиться у некоторых из нас в самом ближайшем будущем; у кого-то это может получиться со временем. Другие же могут разнообразить детское церковное служение путем внедрения новых целостных проектов и программ. Наше доверие Богу и чуткость к Его водительству помогут в большей степени привлечь подрастающее поколение для Царства Божия.

 

ИСТОЧНИКИ

 

  1. Cember O. Peste 40 mii de elevi din Republica Moldova studiazăreligiaînșcoală / Educație. Sursa internet. Pagina de accesare: http://diez.md/ (Data publicării: 23 ianuarie 2015).
  2. Карабец, Виталий. «Интервью с В. Карабец, национальным координатором департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 17 мая 2016).
  3. Катана, Александр. «Интервью с А. Катана, региональным координатором департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 5 мая 2016).
  4. Какая польза от воскресной школы? Презентация «Цель воскресной школы». Занятие второе. Слайд 9. [Электронный ресурс]. Формат Microsoft PowerPoint. Режим доступа: https://docs.google.com/
  5. Коханюк, Игорь. «Интервью с И. Коханюк, сотрудником христианской благотворительной ассоциации “Bethania”». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 17 мая 2016 года).
  6. Леоненкова, И. Р.Воскресные школы в Великобритании, странах Европы, Северной Америке // Православная Энциклопедия / под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия. Опубликовано: 26 июля 2010г. в статье «Воскресные школы» – Т. 9, – С. 456-460. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/
  7. Маланча, Михай. «Интервью с М. З. Маланча». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 12 мая 2016 года).
  8. Отчеты церквей Союза ЕХБ за 2015 год. Архивные документы Союза ЕХБ Республики Молдова. (Доступ: 5 мая 2016 года).
  9. Ведомости успеваемости ТПК за 1996–2008 годы. Архивные документы теолого-педагогического колледжа. (Доступ: 12 мая 2016 года).

Литература:

  1. Peter F. Penner. Theological Education as Mission. – Neufeld VerlagSchwarzenfeld: International Baptist Theological Seminary of the European Baptist Federation, 2005. – 371 p.
  2. Болохов, П. Ю. (сост.) Учебник для подготовки учителей и методистов воскресных школ. Учебное пособие. – М.: ЗБИ Союза ЕХБ России, 1995. – 205 с.
  3. Воскресная школа. Пособие для подготовки преподавателя. – М.: Центр «Нарния», 2003. – Т.1. – 272 с.
  4. Генгель, К., Бенсон, У. История и философия христианского образования: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2002. – 381 с.
  5. История евангельских христиан-баптистов в СССР. – М.: Издание Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 1989. – 622 с.
  6. Кайпер, А. Христианское мировоззрение / Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2002. – 240 с.
  7. Как организовать воскресную школу? Методический вестник. – Одесса: Богомыслие, 2001. – 125 с.
  8. Кулинг, Тревор, Грин, Марк. Мы – можем! Поддержка христиан в сфере образования. Практическое пособие для церковных руководителей и молодежных лидеров, а также для всех участников образовательного процесса. – Киев: Центр просветительских программ международной ассоциации христианских школ, 2011. – 114 с.
  9. Методические рекомендации для учителей воскресных школ. С. В. Санников (ред.) – Одесса: Одесская библейская школа, Союз евангельских христиан-баптистов, 1990. – 157 с.
  10. Ноубель, Дэвид. Осмысливая современность. Современные мировоззрения и поиск истины. – Киев: Центр просветительских программ международной ассоциации христианских школ, 1998. – 447 с.
  11. Основы христианского образования. Элеанор Дэниел и Джон Уэйд (ред.). – Симферополь: Teaching Ministries International, 2005. – 350 с.
  12. Райт, К. Миссия Бога / пер. с англ. А. Карплюка и О. Розенберг. – Черкассы: Коллоквиум, 2015. – 592 с.
  13. Турлак, О.П. «Помни весь путь». История Кишиневской церкви евангельских христиан-баптистов «Вефиль» 1908 – 2008. – Кишинев: Церковь ЕХБ «Вефиль», 2008. – 207 с.
  14. Харро Ван Бруммелен. С Богом на уроке. – Киев: Центр просветительских программ международной ассоциации христианских школ, 1995. – 195 с.
  15. Христианская педагогика. Сборник статей. Кеннет О. Генгель, Ховард Г. Хендрикс (ред.). – СПб.: Библия для всех, 1997. – 315 с.
  16. Христианское образование. Сборник статей. – СПб.: Центр просветительских программ международной ассоциации христианских школ, 2001. – 280 с.
  17. Шортт, Джон. Библейские контуры преподавания. – Киев: Центр просветительских программ международной ассоциации христианских школ, 2012. – 131 с.

______________

[1] Учебник для подготовки учителей и методистов воскресных школ. Учебное пособие. П. Ю. Болохов (сост.). – М., 1995. – С. 17-18.

[2] Роберт Дж. Чоун. Обучение детей // Христианская педагогика. Сборник статей / Ред. Кеннет О. Генгель и Ховард Г. Хендрикс. – СПб., 1997. – С. 93.

[3] Cм. также: https://www.acsi.org и http://acsi.org.ua

[4] Эстеп Джеймс. Историко-философские основы христианского образования // Основы христианского образования. – Симферополь, 2005. – С. 38-39.

[5] См.: Генгель К., Бенсон У. История и философия христианского образования: Пер. с англ. – СПб., 2002. – 381 с.

[6] Куэст Элвин. Полноценная программа христианского образования // Основы христианского образования / ред. Элеанор Дэниел и Джон Уэйд. – Симферополь, 2005. – С. 263.

[7] Как организовать воскресную школу? Методический вестник. – Одесса, 2001. – С. 10.

[8] Куэст Элвин. Полноценная программа христианского образования. – С. 263.

[9] Никитская Е.Ф. ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА КАК ФЕНОМЕН ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2008. Вып. 2(9),  – С. 121–132. Статья также доступна в электронной версии, формат PDF на сайте: http://www.pstgu.ru/

[10] Воскресные школы: полтора века истории и новые перспективы. Статья опубликована в рубрике «Наука и образование» 5 марта 2013 г. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/

[11] Воскресная школа. Пособие для подготовки преподавателя. – М., 2003. – Т.1. – С. 75-79.

[12] Леоненкова И. Р. Воскресные школы в Великобритании, странах Европы, Северной Америке //Православная Энциклопедия / под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия. Опубликовано: 26 июля 2010 г в статье «Воскресные школы» – Т. 9, – С. 456-460. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/

[13] См. ссылки на: Knopf G. F. The World Sunday School Movement: The Story of Broadening Mission. N. Y., 1979; Papper C. A New Vision for the Sunday School // Church Growth Magazine. 1985. Oct.-Dec. – P. 4-8; Evangelical Dictionary of Christian Education. Grand Rapids, 2001. – P. 336-338; 671-674; Willis W. R. 200 Years-and Still Counting. Present and Future of the Sunday School. Victor Books, 1979.

[14] Леоненкова И. Р. Воскресные школы в Великобритании, странах Европы, Северной Америке //Православная Энциклопедия / под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия. Опубликовано: 26 июля 2010г в статье “Воскресные школы” – Т. 9, – С. 456-460. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/

[15] Куэст Элвин. Полноценная программа христианского образования // Основы христианского образования / ред. Элеанор Дэниел и Джон Уэйд. – Симферополь, 2005. – С. 276.

[16] Методические рекомендации для учителей воскресных школ. С. В. Санников (ред.) – Одесса, 1990. – С. 127.

[17] Цит. по: Гордон Б. Браун. Христианское понимание целей и задач обучения. – С. 147.

[18] Гордон Б. Браун. Христианское понимание целей и задач обучения // Христианское образование. Сборник статей. – СПб., 2001. – С. 147.

[19] Там же, С. 149.

[20] Кеннет О. Генгель. Христианское мировоззрение // Христианское образование. Сборник статей. – СПб., 2001. – С. 29.

[21] Там же, С. 41-42.

[22] Тревор Кулинг, Марк Грин. Мы – можем! Поддержка христиан в сфере образования. Практическое пособие для церковных руководителей и молодежных лидеров, а также для всех участников образовательного процесса. – Киев, 2011. – С. 15.

[23] Шортт Джон. Библейские контуры преподавания. – Киев, 2012. – С. 17.

[24] Ноубель Дэвид. Осмысливая современность. Современные мировоззрения и поиск истины. – Киев, 1998.

[25] Кайпер А. Христианское мировоззрение / Пер. с англ. – СПб., 2002. – С. 225.

[26] Там же, С. 22.

[27] Там же, С. 23-24.

[28] Кайпер А. Христианское мировоззрение. – С. 205-206.

[29] Уолтерс А. Обновленное творение. Основы Библейского мировоззрения. – Киев, 2013. – С. 188.

[30] Там же, С. 187.

[31] Там же, С. 186.

[32] Эстеп Джеймс. Историко-философские основы христианского образования // Основы христианского образования. – С. 36.

[33] Там же, С. 35-36.

[34] Учебник для подготовки учителей и методистов воскресных школ. – С. 33.

[35] Там же, С. 18.

[36] Эстеп Джеймс. Историко-философские основы христианского образования // Основы христианского образования. – С. 35.

[37] Эстеп Джеймс. Библейские и богословские основы христианского образования // Основы христианского образования. – С. 19.

[38] Основы христианского образования. Элеанор Дэниел и Джон Уэйд (ред.). – Симферополь, 2005. – С. 20.

[39] Харро Ван Бруммелен. С Богом на уроке. – Киев, 1995. – С. 128-130.

[40] Шортт Джон. Библейские контуры преподавания. – Киев, 2012. – С. 91.

[41] Там же, С. 7.

[42] Там же, С. 43.

[43] Там же, С. 44.

[44] Там же, С. 45.

[45] Bosh David J. Hermeneutical Principles in the Biblical Foundation for Mission. Evanghelical Review of Theology 17 (1993): 437-51. Цит. по: Райт К. Миссия Бога. – Черкассы, 2015. – С. 19.

[46] Райт К. Миссия Бога. – Черкассы, 2015. – С. 19.

[47] Там же, С. 39-41.

[48] Шортт Джон. Библейские контуры преподавания. – С. 88-89.

[49] Шортт Джон. Библейские контуры преподавания. – С. 5-6.

[50] Харро Ван Бруммелен. С Богом на уроке. – С. 12.

[51] Peter F. Penner. Theological Education as Mission. – Neufeld Verlag Schwarzenfeld, 2005. – P. 9.

[52] Miriam L. Charter. Theological Education for new Protestant Evangelical Churches in Russia: Indigenous Judgements of Appropriateness of Educational Models and Styles. Unpublished PhD dissertation. Deerfield, Ill.: Trinity Divinity University, 1997. Цит. по: Peter F. Penner. Theological Education as Mission. – Neufeld Verlag Schwarzenfeld, 2005. – P. 10, 13.

[53] См. официальную страничку сайта: http://elimulnou.md/

[54] Турлак, О.П. «Помни весь путь». История Кишиневской церкви евангельских христиан-баптистов «Вефиль» 1908 – 2008. – Кишинев, 2008. – С. 24-25.

[55] Там же, С. 34.

[56] Турлак, О.П. «Помни весь путь». История Кишиневской церкви евангельских христиан-баптистов «Вефиль» 1908 – 2008. – С. 35. См. также: История евангельских христиан-баптистов в СССР. – М., 1989. – С. 324.

[57] Отчеты церквей Союза ЕХБ за 2015 год. Архивные документы Союза ЕХБ Республики Молдова. (Доступ: 5 мая 2016 года).

[58] Воскресная школа. Пособие для подготовки преподавателя. – М., 2003. – Т.1. – С. 21.

[59] Маланча Михай. «Интервью с М. З. Маланча». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 12 мая 2016 года).

[60] Карабец Виталий. «Интервью с В. Карабец, национальным координатором департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 17 мая 2016).

[61] Катана Александру. «Интервью с А. Катана, региональным координатором департамента молодежи при Союзе ЕХБ РМ». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 5 мая 2016).

[62] Какая польза от воскресной школы? Презентация «Цель воскресной школы». Занятие второе. Слайд 9. [Электронный ресурс]. Формат Microsoft PowerPoint. Режим доступа: https://docs.google.com/

[63] Воскресная школа. Пособие для подготовки преподавателя. – М., 2003. – Т.1. – С. 87. См. также больше о ротационной модели: www.rotation.org и о модели уличной воскресной школы: www.sidewalksundayschool.org

[64] Коханюк Игорь. «Интервью с И. Коханюк, сотрудником христианской благотворительной ассоциации “Bethania”». Интервью взял Поперечный П.И. (Кишинев, 17 мая 2016 года).

[65] В настоящее время – университет «DIVITIA GRATIAE». См. также: www.uni-dg.md

[66] Ведомости успеваемости ТПК за 1996–2008 годы. Архивные документы теолого-педагогического колледжа. (Доступ: 12 мая 2016 года).

[67] Постановление Правительства Республики Молдова «О преподавании религии в учебных заведениях» № 596 от 02 июля 2010 года. Опубликовано в Monitor Oficial Nr. 114-116 статья № 650. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.lex.justice.md. Дата доступа: 01.06.2016.

[68] Cember O. Peste 40 mii de elevi din Republica Moldova studiază religia în școală / Educație. Sursa internet.Pagina de accesare: http://diez.md/ (Data publicării: 23 ianuarie 2015).

[69] Отчеты церквей Союза ЕХБ за 2015 год. Архивные документы Союза ЕХБ Республики Молдова. (Доступ: 5 мая 2016 года).

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.