“Я вступаю в диалог, потому что люблю мусульман”

“Я вступаю в диалог, потому что люблю мусульман”.  

Интервью с доктором Дэвидом Шенком

 

Д-р Шенк, спасибо за то, что вы посетили Теолого-педагогический колледж. Расскажите, пожалуйста, нашим читателям о себе, о полученном образовании и преподавательской деятельности, а также и об области ваших интересов.

Мои родители-менониты были миссионерами среди племени занаки в Танзании (Африка). Там я и родился. В Танзании я видел, как Иисус Христос изменил множество жизней, а Дух Святой создал церковь среди людей, которые никогда ранее не слышали об Иисусе Христе. Это оказало на меня огромное влияние. Я получил богословское образование в США. Вначале я получил степень в области богословия и социологии от Восточного менонитского университета, а затем степень магистра гуманитарных наук и доктора философских наук в университете Нью-Йорка. Моя учеба была сосредоточена в области религии, социологии и антропологии.

В течение десяти лет вместе с моей женой Грейс мы служили в Восточной менонитской миссии, работая на миссионерском поле в Сомали, мусульманской стране. Там я занимался разработкой миссионерской образовательной программы. Развив программу обучения детей, начиная с первого класса, мы завоевали доверие мусульман в Сомали. Мы служили миссионерами в Сомали, Кении, США и Литве. В настоящее время я участвую в международном служении обучения студентов из разных стран диалогу между христианами и мусульманами. В своей жизни я служил пастором, основателем новых церквей, миссионером, преподавателем и администратором в университете, а также преподавал детям в школе. Последние несколько лет я проработал академическим деканом и профессором богословия в Литовском христианском колледже (LCC).

 

Как вы стали христианином? Какие люди или книги помогли вам в духовном росте и познании Бога? 

Когда я еще был ребенком, то попал в лагерь, где миссионер рассказывал нам об Иисусе Христе, Спасителе мира. В ту ночь я не мог уснуть. Я пошел в спальню своих родителей и вместе с ними склонился в молитве, говоря Иисусу, что я грешник и нуждаюсь в Его прощении и спасении. С великой радостью я лег спать в ту ночь. На следующее утро я отправился в близлежащую церковь, где заключил с Богом завет следовать Ему в течение всей жизни.

Я помню, что во времена моего детства Дух Святой особо коснулся пробуждением стран Восточной Африки. Эти рожденные свыше христиане были проникнуты духом раскаяния. Они встречались вместе в маленьких группах для того, чтобы исповедать свои грехи, ободрить друг друга следовать по избранному пути и разбирать Божье Слово. Этот призыв следовать Христу в раскаянии и общении с братьями и сестрами сформировал меня духовно.

Библия оказала наибольшее влияние на мое духовное формирование. Будучи ребенком, я ежедневно начал читать Священное Писание  с целью прочитать все Слово Божие за один год. Обучаясь в колледже, я открыл для себя произведения Клайва Льюиса. Они оказали на меня большое влияние. Также на меня в плане миссионерского служения повлияли работы Лесли Ньюбигина, миссионера в Индии, принадлежавшего к Реформатской церкви, а также Кеннета Крегга, англиканского миссионера среди мусульман. Из африканских проповедников на меня оказали фундаментальное влияние Елиша Ньюкитуму и Цедекайя Кисаре.

Но все-таки наибольшее влияние на меня оказали родители, которые любили Иисуса всем сердцем и повиновались Божьему призыву служить на миссионерском поле Африки. Каждый вечер мы, дети, собирались вокруг нашей матери, которая при свете керосиновой лампы читала нам библейские истории, а также объясняла их смысл. Она была очень мудрой последовательницей Иисуса Христа. Мой отец был евангелистом. Иногда я путешествовал вместе с ним по далеким селам на его небольшом мопеде, где он нес слово Евангелия от одной лачуги к другой.

 

Вы довольно известны многим в мире благодаря вашему диалогу с мусульманами. Можете ли вы обозначить цель, с которой вы стремитесь к такому диалогу?

 Несколько лет назад Ассоциация студентов-мусульман Великобритании пригласила меня на серию бесед с очень известным богословом ислама. Когда я прибыл в лондонский аэропорт «Хитроу», я спросил людей, встречавших меня, о цели подобной беседы. Они ответили мне: «Мы пригласили вас, потому что в ваших книгах вы уважительно относитесь к нам, мусульманам, а также верите словам Евангелия». Я очень благодарен друзьям-мусульманам за это наблюдение. Я вступаю в диалог, потому что я люблю мусульман и желаю, чтобы христиане и мусульмане созидали обстановку взаимного доверия и стремились к миру. Я вступаю в диалог с мусульманами, потому что считаю, что у них многому можно поучиться. Я делаю это также потому, что хочу быть верным свидетелем Иисуса Христа для других. Я молюсь, чтобы в процессе диалога я мог превознести Христа, а также, чтобы Дух Святой открыл Христа для того, чтобы многие мусульмане могли покаяться и посвятить свою жизнь Иисусу. Отрывок из Библии, который я считаю девизом своей жизни, записан в 3 главе, 15 стихе Первого послания апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением».

 

Каким образом христианин может засвидетельствовать о Христе мусульманину наиболее эффективно?

Каждому мусульманину необходим друг-христианин. Нет ничего лучше искренней дружбы и заботы о другом. Милосердие и сострадание здесь имеют решающее значение. Стиль жизни христианина, верного Господу, привлечет внимание мусульманина и будет добрым свидетельством о Христе. Большинство мусульман не читают Библию, но они «читают» жизнь христиан как открытое письмо Христа с небес (2Кор.3:3). Среди мусульман встречаются неверные представления о Евангелии. Такие вопросы нуждаются в разъяснении. Например, мы не верим в то, что у Бога есть жена, через которую родился Божий Сын. Нам следует разъяснить мусульманам подобные вопросы, чтобы они узнали об истинном Евангелии. Есть множество свидетельств о Евангелии в самом Коране, например, заявление о том, что Иисус – это Слово Бога (калиматулла). Мы приглашаем мусульман к исследованию того, что Библия говорит об Иисусе, который есть Слово от Бога. Могут помочь в свидетельстве мусульманам и уроки по изучению Библии, которые адаптированы к мировоззрению мусульман.

 

Как христианин может использовать Коран для проповеди Евангелия Иисуса Христа без того, чтобы скомпрометировать авторитет Библии?

Коран отрицает воплощение, распятие и воскресение Христа, так что мы не можем проповедовать Евангелие из Корана, хотя в Коране содержатся указания на Евангелие или так называемые «подсказки». Я вижу эти «подсказки» как указания на истину. Они не представляют собой полноту истины, но являются указателями. Интересно, что Коран побуждает мусульман обратиться к людям, имеющим Книгу (к евреям и христианам) и спросить у них, что говорят их Писания для того, чтобы прояснить смысл слов, записанных в Коране. Так что я указываю на признаки истины Евангелия в Коране и приглашаю мусульман послушать, что Евангелие говорит о них. Например, Коран свидетельствует об Иисусе как о Мессии, и это истина. Но мусульмане не узнают истинного значения мессианства Иисуса, если не познакомятся с Христом на страницах Нового Завета. Без библейского откровения мусульманин не сможет узнать значения указателей на истину. Вот почему я приглашаю мусульман исследовать то, что Библия говорит об Иисусе-Мессии. Я честно говорю мусульманам, что Библия – это авторитет в вопросах нашего свидетельства веры и что коранические знаки, указывающие на истину, могут быть полностью осознаны только при чтении Библии.

 

Каким образом христианская сотериология отличается от понимания спасения мусульманами?

В исламе нет сотериологии как таковой. Ислам учит, что люди являются изначально добрыми по своей природе и поэтому они не нуждаются в спасении, а только лишь в наставлении. Несколько лет тому назад вместе с моим другом-мусульманином Бадру Катерегга мы написали книгу диалогов. Он отказался писать главу, в которой освещался вопрос спасения, поэтому ее пришлось писать мне. Вместо этого он написал о подчинении воле Аллаха, которое приносит мир. Мусульмане видят соотношение добра и зла в виде весов. Добрые дела находятся на одной чаше, а ошибки – на другой. Никто, по мнению мусульман, не может предугадать, какая чаша перевесит во время суда. Свидетельство христианской веры о прощении грехов, уверенности в спасении, радости, которая дается нам благодаря Божьей благодати, поражает мусульман. Мусульмане иногда говорят, что когда христиане собираются на поклонения Богу, это напоминает им своего рода праздник или пир. Это на самом деле так. Там, где мы вспоминаем о Божьей благодати и о спасении, всегда присутствует радость.

 

Что вы написали на тему ислама и христианства? Каким образом ваши книги могут помочь нашим читателям?

Три книги, написанные мной, особенно помогут христианам, желающим понять мусульман. Одну из них я написал в соавторстве с Бадру Катереггой в 1977 году. В ней я излагаю свою веру, а мой друг-мусульманин комментирует мою точку зрения. Также и он излагает учение ислама, а я затем высказываю свое мнение по тем или иным вопросам. Эта книга будет издана на русском языке обществом «Библия для всех».

Книга «Путь мусульман и христианская церковь. Миссионерское исследование», опубликованная в 1993 году, является сравнительным анализом исламской и христианской миссиологии. Когда мы смотрим на Евангелие и сравниваем его с тем, что нам может предложить ислам, мы не устаем удивляться силе Радостной вести. Эта книга помогает христианам подготовиться к свидетельству мусульманам.

Книга «Диалог между анабаптистами и мусульманами» была опубликована в 1995 году. Я один из трех редакторов, составивших эту книгу, которую писали около 50 ученых. Она повествует о свидетельстве анабаптистов среди мусульман. Большинство частей будут полезны тем, кто желает совершать служение свидетельства мусульманам. «Народ Бога» представляет собой курс изучения Библии для мусульман, собравший добрые отзывы. Она опубликована на 45 языках. Буклет «Святая Божья Книга» объясняет вопросы, связанные с авторитетом и боговдохновенностью Библии, так как многие мусульмане считают, что Библия полна ошибок.

 

Из вашего опыта преподавания в Литовском христианском колледже и других евангельских учебных заведениях, расскажите, с какими самыми большими проблемами сталкивается богословское образование в бывшем Советском Союзе на сегодняшний день.

Меня удивляет столь феноменальное основание и развитие богословских учебных заведений в бывшем СССР за последние пятнадцать лет. Это дело поистине от Господа. Удивляют огромные усилия, вложенные в образовательный процесс, а также выпускники, служащие и приносящие обильные плоды в деле основания новых церквей во многих регионах бывшего Советского Союза. Для меня большая честь внести свой вклад в этот процесс. Конечно, трудности есть всегда. Одна из явных проблем – это значительная зависимость учебных заведений от финансирования из-за рубежа, которая существует из-за экономических трудностей, сложившихся в бывшем СССР. Если экономика западных стран испытает кризис,  а вместе с этим снизится уровень финансирования, то многим учебным заведениям в странах СНГ необходима будет изобретательность для того, чтобы многие динамичные программы обучения продолжали существовать. Еще одна большая проблема имеет отношение к области местного, или контекстуального богословия, а в частности, экклесиологии. То, что принесено с Запада, не всегда является лучшим вариантом для стран бывшего СССР. Церкви в странах СНГ прошли испытание огнем. Путь страданий верующих вашей бывшей большой страны, а также экклесиологический фундамент, заложенный десятки лет тому назад, должны быть краеугольным камнем истинного богословия и экклесиологии. Зачастую западное богословие является неподходящим для вас, однако если богословские принципы, разработанные нами, преподаются с учетом местного контекста и условий, то они дают пищу для размышления, которое меняет жизнь. Также еще один вопрос касается церковных традиций и постановлений. Церкви, которые основываются на страданиях и верности людей, прошедших горнило испытаний, должны опасаться капкана традиционности, который душит всякий признак жизни и творчества. Лидерам церквей следует обратить особое внимание на этот аспект. Каким образом учебные заведения, обучающие служителей, могут поддерживать отношения доверия с церквями, которые придерживаются добрых традиций прошлого? Каким образом они должны готовить лидеров для служения в эпоху постмодернизма, которая так сильно влияет на молодежь? Проблема созидания и поддержки доверительных отношений между церквями и богословскими учебными заведениями в ХХI веке довольно серьезна. Однако для ее решения должны быть приложены все усилия, чтобы программы подготовки служителей были эффективными.

Интервью взял Олег Турлак.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.