По поводу того, что искусство играет важную роль в жизни евангельских баптистских церквей (ЕХБ) Молдовы, сомнений почти не существует. Почти во всех церковных мероприятиях, таких как: богослужение, евангелизация, уроки воскресной школы и др., используются такие виды искусства, как: музыка, поэзия, драма и изобразительное искусство. Однако дискуссии среди верующих ведутся, в основном, относительно современных форм искусства. К сожалению, большинство конфликтов не только между членами церкви, но и между церквями возникают именно по этой причине. Сегодня, как никогда, церквям ЕХБ Молдовы необходимо определить свою позицию в отношении следующих вопросов: «Как церкви относятся к современным формам искусства? Насколько аргументирована позиция той или иной церкви по данному вопросу? Какие изменения поместной общине следует внести в использование различных форм искусства?». Поэтому цель работы состоит в том, чтобы, выяснив отношение христиан к различным формам искусства, проанализировать это отношение и выработать некоторые рекомендации для использования искусства в церкви.

Для того чтобы оценить ситуацию, существующую на сегодняшний день в церквях Молдовы, был проведен письменный опрос верующих – членов церквей ЕХБ. Результаты этого опроса послужили основанием для данного исследования. В связи с ограничениями данного исследования, для анализа были избраны виды искусства, которые в большей степени применяются в церковной жизни, а именно: поэзия, музыка и драма.

 

Опрос членов церквей

 

Впервые за всю историю братства ЕХБ в Молдове в марте 2004 года автором был проведен опрос по теме использования различных форм искусства в церковной жизни, охвативший значительное количество общин и верующих. Опрос был проведен с помощью студентов Теолого-педагогического колледжа (Кишинев). Автором была разработана анкета с семью вопросами по предмету исследования. Триста анкет были распределены среди верующих тридцати церквей ЕХБ Молдовы. Так как Союз церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБМ) территориально подразделил церкви Молдовы на три региона (северный, центральный и южный), опросом были охвачены церкви всех трех регионов. Учитывался также количественный состав церквей. Во время весенних каникул студенты колледжа провели опрос десяти членов из каждой избранной церкви. При опросе учитывалась разница в возрасте респондентов, так что в нем участвовало почти равное количество молодых по возрасту верующих, членов церкви среднего возраста и пожилых христиан. Среди респондентов были как новообращенные, так и давно уверовавшие члены церкви.

Для того чтобы узнать отношение христиан к различным формам искусства, им были предложены семь вопросов. Они были составлены таким образом, чтобы респонденты смогли объяснить причины использования тех или иных видов искусства, показали приемлемость или же неприемлемость новых форм искусства в христианских общинах, а также могли выразить собственное мнение по этому поводу.

 

1. Какую музыку вы считаете современной?

Народная 4%

Гитара 12%

Поп 6%

Рэп 2%

Рок 5%

Поп, рэп и рок 52%

Живой оркестр 19%

2. Приемлема ли современная музыка в вашей церкви?

Да 20%

Нет 43%

Частично 37%

3. Почему в церквях предпочтение отдается старым песнопениям?

Они духовные по содержанию 52%

Они лучше отражают Библию 16%

Такова церковная традиция 32%

 

4. Как вы относитесь к использованию спектаклей для дидактических или евангелизационных целей?

Положительно 74%

Отрицательно 7%

Не знаю 19%

5. Можно ли использовать живопись для иллюстрации библейских истин?

Да 69%

Да, но не образ Христа 24%

Нет 7%

6. Как вы относитесь к современным христианским писателям и поэтам?

Положительно 85%

Отрицательно 2%

Не знаю 13%

7. Как вы считаете, полезно ли христианину помимо духовной литературы читать художественные произведения?

Да 74%

Нет 19%

Не знаю 7%

 

С целью понять мнение респондентов на поставленные вопросы, необходимо разделить ответы по трем категориям: (1) музыка и пение, (2) драма и живопись и (3) литература и поэзия.

 

Музыка и пение

 

Чтобы узнать, приемлемы ли современные стили музыки для использования в церкви, в начале опроса был задан вопрос: «Какую музыку вы считаете современной?». Для ответа на него, респонденты могли выбрать один и более ответов. Большинство опрошенных, которые составляют 52%, современной музыкой считают такие направления, как: поп, рэп и рок. 19% респондентов назвали живой оркестр; 12% – назвали музыку, исполняемую под гитару; 6% – поп музыку; 5% – рок; 4% – народную музыку и 2% – рэп. Таким образом, большая часть назвала три направления музыки вместе наиболее современными.

На вопрос: «Приемлема ли современная музыка в вашей церкви?» были получены следующие ответы: «да» сказали 20%, «частично» ответили 37% и «нет» сказали 43%. Чтобы понять, какую современную музыку респонденты считают приемлемой в церкви, были проанализированы эти 20% респондентов в сравнении с их ответами на предыдущий вопрос. Было выяснено, что из согласных с использованием современной музыки в церкви, 40% – это те, кто современной считают музыку под гитару, 29% – оркестровую музыку, 15% – поп-музыку, 14% – народную музыку и только 2% считают, что приемлемы все направления современной музыки.

Зная традиционное отношение к использованию музыки в церкви, был задан вопрос: «Почему в церквях отдается предпочтение старым песнопениям?». Ответы немного удивляют своим разнообразием: 52% респондентов ответили, что старые пения обладают более высоким духовным содержанием, нежели современные, 32% считают, что такова церковная традиция и 16% считают старые песнопения лучше отражающими содержание Библии.

Как следует из опроса, большинство церквей отдают свое предпочтение традиционным направлениям в музыке, хотя остаются открытыми к таким формам, как музыка под гитару, живой оркестр и, частично, к народной и поп-музыке. Также очевидно, что рэп и рок считаются абсолютно неприемлемыми для использования в церквах.

 

Драма и живопись

 

С приходом религиозной свободы в Советский Союз, при евангельских церквях открылись воскресные школы, стали проводиться подростковые и детские евангелизации, а также открылись детские лагеря (Гилецкий). Драма и живопись могут активно использоваться в различных сферах церковного служения для помощи в донесении библейских истин. Как видно из опроса, на вопрос «Как вы относитесь к использованию спектаклей в дидактических и евангелизационных целях?», были получены следующие ответы: 74% респондентов относятся положительно, 19% – не знают, 7% относятся отрицательно. На вопрос «Можно ли использовать живопись для иллюстрации библейских истин?» были получены следующие ответы: 69% ответили «да, можно», 24% – «да, но не образ Христа» и 7% считают использование живописи неприемлемым для иллюстрации библейских истин.

Результаты опросов показывают, что большинство респондентов относятся положительно к использованию спектаклей и живописи для проповеди Евангелия, тогда как значительное меньшинство опрошенных отвергает любое использование церковью этих видов искусства.

 

Литература и поэзия

 

В церквях евангельского исповедания всегда было очень популярным использование христианской поэзии (Жидкова, 42). Целью опроса было желание узнать отношение христиан к современным писателям и поэтам. Также было не менее важно узнать, насколько полезным респонденты считают чтение не только христианской литературы, но и художественных произведений, то есть увидеть, насколько современные христиане разборчивы в выборе литературы. На вопрос «Как вы относитесь к современным христианским писателям и поэтам?», подавляющее большинство, составляющее 85% опрошенных, ответило «положительно», 13% затруднились ответить и 2% относятся отрицательно. На вопрос «Как вы считаете, полезно ли христианину помимо духовной литературы читать художественные произведения?», 74% респондентов ответили «да», 19% – «нет» и 7% затруднились ответить.

Данный опрос показал не столько мнение лидеров церквей, сколько отношение самих верующих к использованию различных видов искусства в жизни общин. Сравнивая отношение церквей к современным писателям и поэтам с их отношением к современным направлениям в музыке, можно сделать вывод, что церкви больше приемлют использование современной христианской литературы и драматического искусства, нежели христианского рока, рэпа и поп-музыки. Это указывает на то, что на сегодняшний день многие церкви Молдовы отдают предпочтение традиционным песнопениям.

Результаты проведенного опроса показали, что евангельские церкви Молдовы имеют положительное отношение к одним формам искусства, а по отношению к другим – отрицательное. Мнения расходятся по одним и тем же вопросам. Для того, чтобы объяснить и сформировать оценку ситуации, необходимо отдельно проанализировать каждое направление искусства.

 

Традиционная музыка

 

Под «традиционной» музыкой мы понимаем направление музыки, которое сложилось со временем в среде евангельских христиан-баптистов России. Оно зародилось в конце XIX – начале XX века. Вначале, на этот процесс большое влияние оказали западная протестантская церковь и молокане – выходцы из православия. Евгений Гончаренко в статье «Жанры песнопений ЕХБ» пишет:

Первые общины ЕХБ в России пели духовные песнопения западных протестантских церквей, а также песнопения Русской православной церкви. Молоканское пение глубоко связано с музыкально-певческими интонациями русских народных песнопений. Оно оказало определенное влияние на дальнейшее развитие песнопений, так как многие члены первых евангельских общин были выходцами из молокан (Гончаренко, 65).

Также неоценимый вклад в формирование музыкальных традиций евангельских христиан и баптистов внес И.С. Проханов. Л. Л. Жидкова в своей статье «Христианская поэзия и поэты нашего братства» пишет:

Верующие евангельского движения поют благодаря трудам И.С. Проханова. Под его редакцией, в 1902 году были изданы «Гусли», а затем последовали сборники «Песни христианина», «Тимпаны», «Кимвалы», «Заря жизни», «Свирель Давида», «Песни Анны», «Песни первых христиан». Творчество И.С. Проханова продолжалось более тридцати лет. Только в изданных сборниках духовных песен 1037 гимнов – это его произведения (Жидкова, 45).

Казалось, нет такой темы, которую И.С. Проханов не осветил бы. Он особо призывал петь радостные песни. Слова песнопения № 158 из сборника «Песнь возрождения» призывают:

Будем радоваться, братья,

Прочь уныние и страх!

Принял нас Христос в объятья

И хранит в Своих руках.

 

После Проханова в братстве появились другие одаренные поэты и композиторы, такие как: Н.А. Казаков, В.П. Степанов, М.П. Мясоедова, И.А. Кмета-Ефимович, которые создавали новые христианские песни (Жидкова, 45-47). В них отразилась судьба евангельских христиан-баптистов в сложные времена преследований со стороны государства. Из-за этого в лирике братства преобладали минорные ноты. Хорошо это видно в таких гимнах, как: «Боже, видишь Ты страдание на моем земном пути» или «Когда одолеют тебя испытанья» (Жидкова, 46). Эти песнопения стали частью единой музыкальной традиции евангельских верующих не только в России, но и в Молдове, а также в других республиках бывшего СССР. Эти гимны также были переведены на молдавский язык. До сих пор в церквах Молдовы поются гимны из сборника «Песнь возрождения», в который, в основном,  входят традиционные песни.

 

Определение «духовной» и «недуховной» музыки

 

Является ли традиционная музыка особо «духовной»? Можно ли вообще делить музыку на «духовную» и «недуховную»? Эрнст Трахзель-Паули утверждает:

Текст, мелодия и ритм делают музыку духовной или недуховной. Духовный текст обращается к нашему духу, мелодия обращается к нашей душе, а ритм воздействует на человеческое тело. Очень важным при оценке плотской или духовной песни является понимание их непосредственного воздействия на человека (Трахзель-Паули, 32).

Христианский автор Г.М. Евтухович поддерживает ту же точку зрения:

Если музыкальное произведение возбуждает в нас плотские чувства: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую – 1Ин.2:16, такое произведение – мирское, плотское. Если же музыка поднимает дух в искренней молитве к Отцу Небесному и приводит нас к принятию божественной красоты, такая музыка – духовная (Евтухович, 56).

Но Л.И. Михович из Минской богословской семинарии (Беларусь) считает, что не существует понятий «духовной» и «недуховной» музыки. Есть просто музыка. Духовной же ее делают слова (Михович, 23). Такого же мнения придерживается и бывший председатель Союза ЕХБ России П.Б. Коновальчик: «Воздействие на человека оказывает не столько мелодия, сколько текст» (Коновальчик, 20). Учитывая то, что ни Давид, ни Асаф, ни Павел, ни Иаков не предлагают нам каких-либо строгих правил евангельского аккомпанемента или аранжировки, можно согласиться с Миховичем и Коновальчиком в том, что единственным критерием для определения духовного содержания в песнопении является текст.

 

Сильные стороны традиционной музыки

 

В традиционных христианских гимнах очевиден аспект восхваления Господа. Песнопение №139 из сборника «Песнь возрождения» является примером прославления Бога:

 

Боже, славим мы Тебя

И хваление приносим!

Вечный, песнь поем Тебе,

И сердца к Тебе возносим.

 

Они отражают переживания и молитвы христиан:

Я усталый, изнуренный,

О Господь, к Тебе иду,

И, грехом обремененный,

Я к ногам Твоим паду («Песнь возрождения», № 89).

 

Они также провозглашают библейские истины, такие, как, например, воскресение Иисуса Христа:

Он жив! Он жив!

Собой Он смерть попрал.

Он жив! Он жив!

Господь всех сил восстал («Песнь возрождения», № 621).

 

Эти песнопения, благодаря словам, находят ключ ко многим сердцам, в том числе и к тем, которые не были достигнуты проповедью.

 

Слабые стороны традиционной музыки

 

Одной из слабых сторон музыки является устаревшая лексика, архаичность используемого языка, который может быть неоднозначно понят современными верующими. Например, в гимне № 573 из сборника «Песнь возрождения» употребляются такие архаизмы, как: «хула», «уста», «чело», «убиенье» и «не вмени грехов».

Другой слабой стороной традиционных песнопений является неактуальность для нашего времени исторической ситуации, повлиявшей на написание этих песен. Сегодняшний верующий с трудом может сопереживать тем песням, которые отразили жизнь церкви в прошлом. Многие из песен, к примеру, описывают страдания христиан советского периода и призывают к вере. В пример можно взять гимн № 87 из сборника «Песнь возрождения»:

Страшно бушует житейское море,

Сильные волны качают ладью.

В ужасе смертном, в отчаянном горе:

«Боже, мой Боже! к Тебе вопию».

 

Также слабой стороной традиционных песнопений является несоответствие их музыкальным вкусам нашего времени, хотя для того времени они были современны. Как замечает Павел Бегичев,

Все наши песни из сборников – это уже известные стили и жанры. Стиль, в основном, неоклассический, модерн, и т.д. По жанру это или городской романс, или народная песня, или даже калька с советских маршевых массовых песен, например, «Христос – надежда тех сердец… (Бегичев).

Мы видим, таким образом, что традиционные песни отражают популярные в советские годы стили и жанры музыки, однако отличаются от современных стилей.

 

Современная музыка

 

Стили рок, рэп и поп считаются «современной музыкой». Этот вывод можно сделать, исходя из проведенного опроса. Эти стили музыки являются популярными в жизни общества; если рок и рэп больше популярны среди подростков и молодежи, то поп-музыка слушается представителями всех возрастов. Однако, согласно опросу, все три стиля музыки отвергаются большинством евангельских верующих как неприемлемые для использования в богослужении. В чем могут заключаться причины такого отношения?

 

Два основных аргумента против современной музыки

 

Один из аргументов противников рок-музыки заключается в том, что подобный стиль отрицательно сказывается на здоровье человека. Анна Кипфер в своей статье «Мирская и духовная музыка» считает, что рок по форме и по содержанию вреден физическому здоровью человека:

Когда кто-либо подвергается воздействию громкой рок-музыки на протяжении долгого времени, включается непроизвольная ответная реакция со стороны сосудистой, пищеварительной и нервной систем. Однако самым распространенным физическим воздействием рока в данном случае считается потеря слуха. Всякий шум, превышающий частоту в 80 децибел, вреден для слухового аппарата, а рок-музыка обычно исполняется при 107 и более децибел, тогда как рок-концерты проходят при 120-130 децибел (Кипфер, 23).

Но Стив Миллер в своей книге «Споры о современной христианской музыке» приводит результаты исследований, проведенных в Северной Каролине в 1979 году:

Исследователи решили выяснить, какое влияние оказывает музыка на бдительность водителей. Испытуемые выполняли задание на бдительность под привычный, хорошо знакомый рок, знакомую легкую музыку, незнакомый рок, незнакомую легкую музыку и без какой-либо музыки вообще. Что же случилось? Знакомая музыка помогла испытуемым поддержать бдительность. От характера музыки по существу ничего не зависит (Миллер, 22).

Одним из самых серьезных аргументов против рок-музыки, который особенно остро воспринимается со стороны христиан, является мнение о демоническом влиянии рок-музыки на слушателя. Э. Трахзель-Паули утверждает:

Есть много доказательств того, что джаз, поп и рок-музыка имеют демоническое начало. Сколько музыкантов связано с оккультизмом или является сатанистами? Корни этой музыки лежат в культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках древней языческой Африки (Трахзель-Паули, 57).

На подобный аргумент Стив Миллер отвечает следующим образом:

Исследовав множество культур, тщательно и кропотливо записывая и сравнивая структуры и стили барабанных ритмов, Дж. Уильям Саппли (профессор музыки в Колумбийском колледже и семинарии, вырос в Индии, он изучал музыку более пятидесяти различных культур) не смог обнаружить никакого переходящего из культуры в культуру ритма ударных инструментов, используемого именно для вызывания демонов. На самом деле вызывание это связано с разными ритуалами. В одной из культур для него может использоваться некоторая последовательность нот. «Демонического ритма ударных», одинакового для разных культур, просто не существует (Миллер, 36).

Удивляет то, что при чтении различных источников, содержащих аргументы против современной музыки, обнаруживаются лишь обвинения без каких-либо глубоких исследований. Более того, все обвинения подтверждаются примерами не христианских, но светских рок, рэп или поп-групп. Учитывая аргументы Стива Миллера, можно согласиться, что реакция человека на музыку довольно индивидуальна и основана на том, что он предпочитает и что ему хорошо знакомо.

 

Сильные стороны современной христианской  музыки

 

Использование современного стиля музыки всегда было характерной чертой христиан в любой исторический период. Григорианский хорал был в  свое время обычной музыкой. То же самое можно сказать и о многоголосии. Оно было введено в церковное богослужение одновременно с появлением многоголосных мирских песен. Мартин Лютер использовал стили музыки, которые были популярны вне церкви, для прославления Бога (Бегичев).

Современная музыка понятна подросткам и молодежи. По мнению П. Бегичева, современная музыка – это универсальный язык, на котором говорит и понимает друг друга молодежь. Техно-группа «D.C. Talk» сотрудничает с Билли Грэмом. Тысячи подростков пришли ко Христу благодаря ее песням (Бегичев). Когда Джош Макдауэлл приглашал на свои конференции современную христианскую рок-группу «Петра», многие концертные залы в США были переполнены (Миллер, 14).

 

Слабые стороны современной христианской музыки

 

Современная музыка является камнем преткновения для пожилых христиан. Их жизнь тесно связана с традиционной музыкой. Она напоминает им о важных событиях из их христианской жизни. У них на глазах появляются слезы, когда звучат знакомые мелодии. Современная же музыка порой ни о чем им не говорит. Эта музыка для них сравнима с пустым звуком и поэтому является камнем преткновения в поклонении Богу.

Ещё одна слабая сторона современной музыки – отсутствие глубокого смысла в словах. Учитывая, что многие современные песни хвалы и поклонения переведены с английского языка, в некоторых случаях качество перевода оставляет желать лучшего (прим. ред.) Например, в современных песнях можно встретить следующие тексты: «Я упал вниз, ты поднял вверх» (а как можно упасть, если не вниз? или поднять, если не вверх?); «Но настоящая любовь приходит с синих облаков» (где можно встретить синие облака?); «Мария держит сына на руках, Иосиф греет чай» (Путь на Сион, 108).

Реакция на музыку довольно индивидуальна и основана на том, что человек предпочитает и что хорошо ему знакомо. Тех, кто не привык к современной музыке и предпочитает другую, она может и раздражать, и вгонять в тоску. Нельзя, однако, делать вывод, что она оказывает на всех одинаковое действие. Современная музыка может пониматься одними верующими как движение, вызванное действием Святого Духа, а другими (более традиционными верующими «со стажем») может восприниматься как вопиющий компромисс с миром.

Эта дилемма находит решение в двух областях: в плоскости предпочтения одного стиля другому и в пользе использования того или иного стиля музыки. Как заметил Чарльз Сперджен: «Странно, что некоторые люди, так много говорящие о том, что им открывает Святой Дух, уделяют так мало внимания тому, что Он открыл другим». Неприятие того или иного направления в современной музыке, а также новых видов искусства, может быть вызвано нежеланием вести диалог с современным обществом, боязнью оставить какие-то свои «более духовные» формы выражения веры и поклонения Богу. Это указывает на неподготовленность и в некоторых случаях нежелание современных церквей ЕХБ говорить с окружающими людьми на понятном им языке.

 

Драматическое искусство и живопись

 

Согласно результатам опроса, только 7% верующих негативно относятся к использованию в церкви живописи и драмы. К ним можно отнести проживающего в США эмигранта из бывшего СССР И. И. Лещука. В книге «Экология Духа» он категорически отвергает драматическое искусство и живопись в качестве метода донесения евангельских истин. Он приводит следующий аргумент:

Люди, играющие положительные и отрицательные роли, учатся и учат других обманывать, лицемерить, то есть не быть самими собой. Богу противна всякая фальшь и ложь. Об этом говорится в Псалме 54:22: «Уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи» (Лещук, 151).

Однако Ф. Барнард утверждает, что многие пророки Библии облекали истину в форму драмы, то есть использовали инсценированную форму донесения информации определенным людям (Barnard, 3). Например, в Книге Иеремии (Иер.27:1-3)  записано повеление Бога пророку надеть ярмо на шею и показать истину народу, что их ожидает плен и рабство. Как утверждают психологи, информация запоминается намного лучше, если услышанное подкрепляется увиденным. В таком случае запоминается до 60% информации (Vjansinen, 60). Народная пословица гласит: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».

Инсценировка дает возможность человеку стать участником определенных событий и наводит его на мысль пересмотреть свою жизнь и поменять взгляды. Человек может наглядно представить себе библейскую истину и отреагировать на неё немедленно. Задача живописи – показать нам то, что мы хотим, но не можем увидеть. Художник является толкователем, учителем. Живопись как вид искусства мало развита и редко используется в сегодняшних церквях ЕХБ, однако опрос указывает на открытость верующих к применению изобразительного искусства в церковной жизни.

 

Литература и поэзия

 

Согласно мнению Теодора Соареса, «Поэзия – это мысль, иногда философская, иногда аргументированная, но всегда эмоциональная. Поэт хочет говорить нам, что он чувствует относительно своего субъекта» (Maus, 11).

В евангельских церквях в ходе богослужения издавна использовались стихотворения и декламации, а также тематические чтения стихов в связи с определенным церковным праздником или событием. И сегодня во время богослужений звучат стихи Ивана Степановича Проханова, Веры Кушнир, Николая Водневского, Александра Савченко, а также других христианских поэтов. Опрос показал, что лишь 2% респондентов отрицательно отнеслись к творчеству современных христианских писателей и поэтов. Это говорит о том, что разногласия и споры относительно христианской поэзии и прозы практически отсутствуют. Через поэзию, так же как через проповедь, передаются определенные евангельские истины, что не может не приветствоваться верующими. Передавая свой личный опыт богопознания и христианской жизни через поэзию, авторы делают этот опыт частью жизни всей общины.

 

Что можно порекомендовать церквям Молдовы?

 

Согласно Священному Писанию, Церковь должна заниматься евангелизацией, поклоняться Богу, назидать верующих, также созидать для них круг общения вокруг Слова. Основная цель Церкви Иисуса Христа – эффективно выполнить возложенные на нее функции, следуя различным методам, которые, однако, не противоречат Священному Писанию. Искусство является одним из важных инструментов, помогающих в достижении намеченных целей.

 

Евангелизация

 

Согласно опросу, музыка, драма, живопись и поэзия  играют важную роль в жизни церквей ЕХБ, находящихся на территории Молдовы. Для донесения Благой Вести различным категориям населения и различным возрастным группам необходимо подобрать соответствующие формы искусства, которые оказались бы наиболее эффективными и приближенными к слушателю. Например, для евангелизации детей и подростков, рекомендуется использовать драматические постановки и соответствующую музыку. На сегодняшний день верующими разработано множество театральных сценариев и постановок. Только в книге «Открытая маска» собрано 130 сценариев и постановок. Также церкви могут пригласить профессиональных консультантов, а также театральную группу «Тайтус», несущую служение в Молдове с 1997 года.

Для достижения молодежи Словом Бога наряду с проповедью можно использовать современную музыку, которая близка и понятна подросткам, содержание которой не противоречит библейскому учению. Дж. Э. Уайт, ведущий консультант по вопросам проповеди и поклонения в Южной баптисткой конвенции США, замечает: «Возможно, одна из самых заметных и характерных черт, присущих быстро растущим церквям, – их переход от традиционных гимнов к современной музыке» (Миллер, 14). Для евангелизации людей старшего возраста можно использовать традиционную музыку, но с современными словами, которые бы касались их проблем и переживаний.

Всем христианам-миссионерам нужно учесть культурные особенности стран, где они проповедуют Евангелие. Стиль исполняемой музыки должен быть понятным людям и современным, даже если он отличается от традиционно используемых песен в их родных странах. Как замечает Стив Миллер, «Современная христианская музыка стала в наше время актуальной в значительно большей степени – для миссионеров, отправляющихся на служение в другие страны» (Миллер, 13).

 

Поклонение

 

Так как традиционная музыка нравится многим христианам «со стажем», подобные песнопения не стоит отменять. Следует заметить, однако, что в связи с ростом числа эмигрантов в США и другие страны, численность таковых в церквях ЕХБ значительно уменьшилась (прим. ред.). Здесь необходимо учитывать отрицательные моменты, которые присутствуют в использовании традиционных песен в церквях. Также не нужно забывать о новообращенных, для которых песнопения, написанные в годы советской власти, непонятны и чужды, так как не отражают их собственных переживаний и веры.

Чтобы совместить использование различных направлений музыки в жизни церкви, важно тактично и продуманно подойти к фактическому решению этой задачи. Во-первых, важно предоставить возможность верующим проводить богослужение и поклонение Богу в том стиле, который более соответствует их музыкальным предпочтениям и духовным потребностям. Это относится как к хоровым песнопениям, так и к песням, исполняющимся всей общиной. Имеет смысл проводить два различающихся по стилю богослужения: для тех, кто предпочитает традиционную форму поклонения, музыки и песнопений, а также для тех, кто предпочитает современные стили музыки. Необходимо вдохновлять и всячески способствовать развитию поэзии и литературы, в которых были бы отражены переживания и опыт современных христиан.

 

Назидание и общение

 

Как было выяснено в результате опроса, церкви ЕХБ хорошо воспринимают использование живописи и драмы в целях назидания верующих евангельскими истинами. Уместно использовать театральные постановки в праздничных богослужениях, когда речь идет об истории, записанной в Библии. Для этого необходимо создавать церковные драматические группы, которые занимались бы постановками библейских сюжетов. Это поможет верующим задуматься над библейскими истинами, а также понятнее и доступнее передать Евангелие окружающим людям. Жизнь общины получит большее разнообразие вследствие драматических постановок и картинных выставок, а общение христиан будет носить более целенаправленное действие – максимально приблизить библейскую историю к современной жизни. Для того, чтобы вдохновить верующих и выявить таланты, возможно проведение художественных выставок и организация картинных галерей в холлах церквей.

Анализ затронутой в исследовании темы показал неоднозначное отношение современных евангельских церквей Молдовы к различным видам искусства, особенно – к современным направлениям в музыке. Это говорит о том, что между самими верующими все еще существуют споры по данному предмету, а также и о том, что позиция церквей в целом еще окончательно не сформировалась. На данном этапе развития церквям ЕХБ очень важно выработать правильную оценку использования искусства в церковной жизни. Во-первых, нет достаточных аргументов в пользу того, чтобы полностью отвергнуть современные формы искусства и считать традиционные формы приемлемыми и полезными для всех. Важно осознать, что вместе с определенными формами выражения веры не менее важно учитывать содержание поклонения, вероисповедания, музыки и т.д.

Во-вторых, современным церквям необходимо быть лояльными по отношению к тем христианам, которые отдают предпочтение новым направлениям в искусстве и музыке. Этот подход улучшит духовную атмосферу внутри каждой общины, а также отношения между церквями. Он позволит верующим оставить споры и разномыслия позади и обратиться к Богу в поклонении, используя те формы, которые они считают для себя приемлемыми.

В-третьих, из проведенного исследования видно, что современной церкви необходимо найти здоровый баланс между традициями и нововведениями. Каждая община вправе выработать определенные критерии оценки новых направлений в музыке и культуре в целом, чтобы проповедовать миру на понятном языке и не ущемлять новообращенных в их желании по-другому выражать свою веру. Кроме того, церкви вправе сохранять те традиционные формы и устои, которые наиболее соответствуют их вере и взглядам на жизнь общины.

 

Библиография

 

Литература на русском языке

1. Бегичев, П. «Для тебя. Горячая десятка». Интернет-страница. http://www.4oru.org/slovo.87.1.html (16 ноября 2005 года).
2. Гилецкий, В.А. «Отчет епископа Союза церквей ЕХБ Молдовы». Отчетно-пасторская конференция, декабрь, 2002.
3. Гончаренко, Е.С. «Жанры песнопений ЕХБ». Братский вестник 4 (1982): 65.
4. Евтухович, Г. М. «О духовном и плотском в музыкально певческом служении». Братский вестник 5 (1980): 56.
5. Жидкова, Л.Л. «Христианская поэзия и поэты нашего братства». Братский вестник 3 (1992): 42.
6. Кипфер, А. «Мирская и духовная музыка». Семя истины 2 (1999): 23.
7. Коновальчик, П. Б. «В музыке – душа церкви». Логос 1 (1997): 20.
8. Лещук, И. И. Экология Духа. Одесса: «Христианское просвещение», 1998.
9. Миллер, С. Споры о современной христианской музыке. М.: «Духовное возрождение», 2001.
10. Михович, Л. И. «Какую музыку мы избираем для себя?» Крынiца жыцця 2 (2000): 23.
11. Открытая маска. Киев: «Молодежь для Христа», 2002.
12. Песнь возрождения. С.-Пб.: «Библия для всех», 1999.
13. Путь на Сион. Казань: «Заман», 2002.
14. Трахзель-Паули, Э. Духовная музыка. Музыкально-хоровой отдел СЦ ЕХБ, 1990.

 

Иноязычная литература

1. Barnard, F. M. Drama in the Churches. Nashville, TN: Broadman Press, 1990.
2. Cîntările Evangheliei. Chişinău: Dragostea lui Dumnezeu în acţiune, 1997.
3. Maus, C. P. Christ and the Fine Arts. New York & London: Harper & Brothers Publishers, 1938.
4. Vjansinen, R. Children’s Ministry Course. М.: «Элинар», 1993.