{"id":2942,"date":"2015-11-11T15:52:51","date_gmt":"2015-11-11T15:52:51","guid":{"rendered":"https:\/\/pulseofministry.md\/?post_type=articles&p=2942"},"modified":"2024-06-06T10:22:32","modified_gmt":"2024-06-06T10:22:32","slug":"voia-lui-dumnezeu-ca-si-concept-teologic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/voia-lui-dumnezeu-ca-si-concept-teologic\/","title":{"rendered":"Voia lui dumnezeu ca \u015fi concept teologic"},"content":{"rendered":"

\u00centroducere<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Probabil c\u0103 subiectul ce \u021bine de voia lui Dumnezeu a fost \u0219i va r\u0103m\u00e2ne mereu actual \u201eeste adev\u0103rat c\u0103 nimic nu i-a l\u0103sat mai perplec\u0219i pe cre\u0219tini mai mult dec\u00e2t \u00eentreb\u0103rile despre voia lui Dumnezeu\u201d[1]<\/sup><\/a>. Mul\u021bi dintre copiii sinceri ai lui Dumnezeu se \u00eentreab\u0103, cum s\u0103 aflu voia lui Dumnezeu despre voca\u021bia mea, voia lui Dumnezeu cu privire la c\u0103s\u0103torie, locul de trai, liceul, universitatea, cariera etc., Sunt oare alegerile sau deciziile obi\u0219nuite din via\u021ba cuiva o problem\u0103 de etic\u0103? Dac\u0103 merg la \u0219coala cutare sau cutare este imoral, sau dac\u0103-mi cump\u0103r ma\u0219in\u0103 ultimul r\u0103cnet este asta ceva imoral? Sau dac\u0103 m\u0103 c\u0103s\u0103toresc cu Vasile \u0219i nu cu Ion, nu este etic lucrul acesta?<\/p>\n

Dac\u0103 Dumnezeu este suveran, dac\u0103 este \u00een controlul tuturor lucrurilor, de ce \u00een via\u021ba de zi cu zi a omului au loc evenimente care parc\u0103 ne las\u0103 s\u0103 credem c\u0103 Dumnezeu a pierdut controlul. Oare tot ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 este voia lui Dumnezeu? \u201eDar cum se aplic\u0103 aceasta la evenimentele specifice, \u00een special acelea care aduc tragedie \u0219i suferin\u021b\u0103? Un bebelu\u0219 mic moare de cancer. Este oare asta cu adev\u0103rat \u201evoia lui Dumnezeu\u201d? O mam\u0103 t\u00e2n\u0103r\u0103 sau un tat\u0103 este grav r\u0103nit \u00eentr-un accident. Noi ne rug\u0103m cu st\u0103ruin\u021b\u0103 pentru ca ea sau el s\u0103 se fac\u0103 bine; dar ad\u0103ug\u0103m cu evlavie, \u201efac\u0103-se voia Ta\u201d. Dac\u0103 vindecarea nu are loc \u0219i are loc moartea, s-a f\u0103cut \u201evoia lui Dumnezeu\u201d \u00een cazul acesta?\u201d[2]<\/sup><\/a><\/p>\n

Am ales s\u0103 tratez subiectul acesta \u0219tiind c\u0103 este unul mereu actual, dar \u0219i pentru c\u0103 at\u00e2t \u00een mod teologic dar \u0219i \u00een practica cre\u0219tin\u0103 p\u0103rerile sunt \u00eemp\u0103r\u021bite. Astfel c\u0103 \u00een dezbaterea ce urmeaz\u0103 vom discuta despre conceptul voii lui Dumnezeu la general sau care este voia general\u0103 a lui Dumnezeu cu privire la copiii S\u0103i din dou\u0103 unghiuri diferite, ca mai apoi, s\u0103 vedem dac\u0103 Dumnezeu are sau nu o voie specific\u0103 cu privire la fiecare om \u0219i \u00een special cu privire la fiecare credincios \u00een parte. V-a trebui s\u0103 discut\u0103m dac\u0103 voia lui Dumnezeu cu privire la via\u021ba noastr\u0103 este una detaliat\u0103 sau una general\u0103, dup\u0103 cum spune Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu: \u201evoia lui Dumnezeu este sfin\u021birea voastr\u0103\u201d (1Tes.4:3a). Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, trebuie s\u0103 ne punem \u00eentrebarea dac\u0103 tot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 este \u201evoia lui Dumnezeu\u201d. Altfel spus, este Dumnezeu \u00een control a tot ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een Univers, sau sunt lucruri care \u00eei scap\u0103. Jack Cottrel men\u021bioneaz\u0103 faptul c\u0103 nimic nu scap\u0103 controlului lui Dumnezeu[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen consecin\u021b\u0103, subiectul voii lui Dumnezeu trebuie discutat \u00een cadrul subiectului larg al suveranit\u0103\u021bii lui Dumnezeu. Tot \u00een contextul acesta vom pune \u00een discu\u021bie \u00eentrebarea dac\u0103 Dumnezeu a planificat din ve\u0219nicie toate detaliile vie\u0163ii fiec\u0103rui om<\/em>, orice pas \u0219i fiecare decizie<\/em> pe care o va lua omul,<\/em> astfel c\u0103 omul nu este dec\u00e2t un executor al detaliilor planului lui Dumnezeu cu privire la via\u021ba lui, asta va fi predeterminarea cre\u0219tin\u0103<\/em> sau teist\u0103<\/em> sau c\u0103 Dumnezeu din ve\u0219nicie, \u00een suveranitatea Lui a prev\u0103zut detaliile vie\u021bii fiec\u0103rui om, nu le-a planificat. Aceste este non-determinismul cre\u0219tin sau perspectiva cre\u0219tin\u0103 care sus\u021bine c\u0103 Dumnezeu \u00een suveranitatea Lui are toate lucrurile sub control, le monitorizeaz\u0103 pe toate, \u0219i tot El, \u00een suveranitatea Lui, \u00ee\u0219i rezerv\u0103 dreptul s\u0103 dea o independen\u021b\u0103 relativ\u0103 at\u00e2t florei \u0219i faunei, dar \u0219i omului \u00een deciziile sale pentru a se autodetermina. Dar \u00een suveranitatea lui special\u0103, El \u00ee\u0219i rezerv\u0103 dreptul s\u0103 intervin\u0103 \u00een flora, fauna, dar \u0219i \u00een deciziile omului. \u00cen general sus\u021bin\u0103torii celei de a doua perspective, trateaz\u0103 voia lui Dumnezeu din trei unghiuri diferite \u0219i anume \u201evoia lui Dumnezeu este fie: inten\u0163ionat\u0103 (voia predeterminat\u0103, voia determinat\u0103)<\/em>, preceptiv\u0103<\/em>, sau permisiv\u0103<\/em>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Terminologie<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Unul din termenii biblici grece\u0219ti care exprim\u0103 voia lui Dumnezeu este \u201ethelema\u201d<\/em> care \u00eenseamn\u0103 \u201evoin\u0163\u0103, dorin\u0163\u0103<\/em>\u201d (Mat. 7:21; 18:14; Apoc. 4:11). \u201eOri de c\u00e2te ori Noul Testament se refer\u0103 la responsabilitatea noastr\u0103 de a cunoa\u0219te sau de a face voia lui Dumnezeu, termenul grecesc folosit pentru \u201evoie\u201d este \u00eentotdeauna \u201ethelema<\/em>\u201d, care implic\u0103 \u00een general\u2026 pur \u0219i simplu voin\u0163a <\/em>sau dorin\u0163a<\/em> (lui Dumnezeu) care pretinde cooperarea noastr\u0103 pentru \u00eemplinirea ei\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen 1Tesaloniceni 4:3 Pavel spune c\u0103 \u201evoia<\/em> (thelema) lui Dumnezeu este sfin\u021birea voastr\u0103\u201d. Aici Pavel nu vorbe\u0219te despre ceea ce Dumnezeu vrea s\u0103 fac\u0103 f\u0103r\u0103 cooperarea noastr\u0103. \u201eMai degrab\u0103, el men\u021bioneaz\u0103 o dorin\u0163\u0103<\/em> pe care o are Dumnezeu pentru comportamentul nostru \u2013 una de care putem alege s\u0103 ascult\u0103m sau nu\u201d[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Epitrepo<\/em>, verb care \u00eenseamn\u0103 \u201ea permite<\/em>\u201d (1Cor. 16:7; Evr. 6:3)[7]<\/sup><\/a>. Un alt termen este boule<\/em> \u2013 \u201escop, voie, sfat\u201d (Fapte 2:23;\u00a0 4:28; Ef.1:11) \u2013 \u021bine de voia suveran\u0103, sau de voia inten\u021bionat\u0103 a lui Dumnezeu. \u201eSe refer\u0103 la planul imuabil<\/em> al lui Dumnezeu, care se va realiza indiferent de cooperarea noastr\u0103\u201d. Isus a fost dat la moarte \u201edup\u0103 sfatul (boule-planul)<\/em> hot\u0103r\u00e2t \u015fi dup\u0103 \u015ftiin\u0163a mai dinainte a lui Dumnezeu\u201d (Fapte 2:23). \u201eNic\u0103ieri \u00een Noul Testament nu ni se spune s\u0103 c\u0103ut\u0103m cunoa\u0219terea lui \u201eboule<\/em>\u201d a lui Dumnezeu, pentru a lua decizii personale\u201d[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Prothesis<\/em> (verbul protithemi<\/em>), care se traduce de regul\u0103 cu \u201escop\u201d,\u00a0 ar fi un alt termen (Rom.\u00a0 8:28; 9:11; 2Tim. 1:9). Termenul eudokia<\/em>, \u00eenseamn\u0103 \u201ebun\u0103 pl\u0103cere, dorin\u021b\u0103\u201d (Ef. 1:5,9; Filipeni 2:13).<\/p>\n

\u00cen lumina termenilor de mai sus, Jack Cottrell\u00a0 consider\u0103 c\u0103 subiectul voii lui Dumnezeu are trei conota\u021bii de baz\u0103 care ar corespunde cu ideile de: scop<\/em>, dorin\u0163\u0103<\/em>, \u0219i permisiune<\/em>[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Predeterminarea cre\u0219tin\u0103 \u0219i voia Domnului<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Un titlu clasic care de regul\u0103 se d\u0103 la curentul de g\u00e2ndire pe care \u00eel vom dezbate \u00een ceea ce urmeaz\u0103 ar fi calvinismul \u0219i voia lui Dumnezeu sau augustinianismul \u0219i voia lui Dumnezeu. Iar pentru c\u0103 nu to\u021bi g\u00e2nditorii din aceast\u0103 categorie definesc voia lui Dumnezeu exact a\u0219a cum o define\u0219te Calvin sau Augustin etc., noi o vom numi predeterminarea cre\u0219tin\u0103 \u0219i voia Domnului.<\/p>\n

\u00cen general, aceast\u0103 tez\u0103 pune voia lui Dumnezeu \u00een trei categorii diferite, de\u0219i unii o \u00eempart \u00een patru: voia decretiv\u0103<\/em> sau voia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, voia revelat\u0103<\/em> sau preceptiv\u0103<\/em> \u0219i voia permisiv\u0103<\/em>. Cel de al patrulea aspect este voia binevoitoare<\/em> a lui Dumnezeu, prin care se are \u00een vedere c\u0103 Dumnezeu trimite ploaie peste cei drep\u021bi dar \u0219i peste cei nedrep\u021bi, face ca soarele s\u0103 r\u0103sar\u0103 peste cei drep\u021bi, dar \u0219i peste cei nedrep\u021bi[10]<\/sup><\/a>. Noi, \u00eens\u0103 ne vom axa pe cele trei aspecte, care de regul\u0103 sunt puse \u00een discu\u021bie. \u201eVoia decretiv\u0103<\/em> sau determinant\u0103<\/em> este considerat\u0103 a fi una universal\u0103 \u0219i a tot-inclusiv\u0103. Totul este voia lui Dumnezeu \u00een acela\u0219i sens, ex., \u00een sensul c\u0103 El o determin\u0103\u201d[11]<\/sup><\/a>. J. G. Howard nume\u0219te asta \u201evoia determinat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu\u201d \u0219i include totul \u00een ea[12]<\/sup><\/a>. El men\u021bioneaz\u0103 c\u0103: \u201eScriptura ne \u00eenva\u021b\u0103 c\u0103 Dumnezeu are un plan prestabilit pentru fiecare via\u021b\u0103. Este ceea ce se va \u00eent\u00e2mpla. El este inevitabil, necondi\u021bionat, imuabil, irezistibil, comprehensiv, \u0219i inten\u021bionat. Este de asemenea \u00een cea mai mare parte imprevizibil. El include totul \u2013 chiar p\u0103catul \u0219i suferin\u021ba. El implic\u0103 totul \u2013 chiar \u0219i responsabilitatea uman\u0103 \u0219i deciziile umane\u201d[13]<\/sup><\/a>. Howard merge mai departe cu acest concept sus\u021bin\u00e2nd c\u0103, Dumnezeu \u201ele face pe toate de Unul singur\u2026, El nu reac\u021bioneaz\u0103 la situa\u021bii, El le creeaz\u0103\u201d[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Grudem nume\u0219te asta \u201evoia secret\u0103<\/em>\u201d a lui Dumnezeu. Ea \u201einclude decretele Lui ascunse<\/em> prin care El guverneaz\u0103 Universul \u0219i determin\u0103 tot ceea ce se va \u00eent\u00e2mpla… Noi afl\u0103m ceea ce Dumnezeu a decretat atunci c\u00e2nd evenimentele se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een realitate\u201d[15]<\/sup><\/a>. Aceast\u0103 voie determinant\u0103 nu poate fi cunoscut\u0103 de nimeni, dec\u00e2t de Dumnezeu. Putem cunoa\u0219te c\u00e2te pu\u021bin din ea pe m\u0103sur\u0103 ce se \u00eempline\u0219te.<\/p>\n

Tot ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 se \u00eent\u00e2mpl\u0103 pentru c\u0103 El a decretat s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, asta \u021bine de voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu. Astfel c\u0103 Dumnezeu a predeterminat care va fi cariera ta, partenerul t\u0103u de c\u0103s\u0103torie, casa \u00een care vei locui, bolile, prietenii, accidentele onorurile, c\u0103l\u0103toriile, venitul, pensia etc. Toate acestea se \u201e\u00eencadreaz\u0103 \u00een voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu\u201d[16]<\/sup><\/a>. Ea se mai nume\u0219te voia suveran\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u00een care sunt cuprinse toate aceste detalii. Fiind invitat la un talk show televizat, John Piper a sus\u021binut c\u0103: \u201eDumnezeu a predestinat p\u00e2n\u0103 \u0219i praful cum se mi\u0219c\u0103 \u0219i c\u00e2nd se mi\u0219c\u0103\u201d[17]<\/sup><\/a>. Ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 prin voia Lui suveran\u0103 a predeterminat \u0219i mersul prafului.<\/p>\n

Pe de alt\u0103 parte, John Calvin afirm\u0103 c\u0103 fiecare lucru din lumea asta se face prin voia lui secret\u0103<\/em>, \u201elumea este at\u00e2t de guvernat\u0103 de Dumnezeu, \u00eenc\u00e2t nimic nu se face aici dec\u00e2t prin sfatul Lui secret<\/em>\u201d[18]<\/sup><\/a>. Dumnezeu reglementeaz\u0103 p\u00e2n\u0103 \u0219i zborul p\u0103s\u0103rilor[19]<\/sup><\/a>. Dar el nu se opre\u0219te aici, ci sus\u021bine c\u0103 planurile \u0219i inten\u021biile oamenilor sunt at\u00e2t de dirijate \u00eenc\u00e2t duc la finalul prestabilit de Dumnezeu: \u201edin aceasta noi declar\u0103m c\u0103 nu doar cerul \u0219i p\u0103m\u00e2ntul \u0219i creaturile ne\u00eensufle\u021bite, dar \u0219i planurile \u0219i inten\u021biile oamenilor, sunt at\u00e2t de guvernate de suveranitatea Lui a\u0219a \u00eenc\u00e2t ele sunt duse de ea direct la finalul hot\u0103r\u00e2t\u201d[20]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Arthur W. Pink remarc\u0103 cu fermitate c\u0103: \u201evoia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u021bine de scopul Lui etern<\/em>, imuabil cu privire la toate lucrurile pe care El le-a f\u0103cut, care s\u0103 ajung\u0103 la menirea lor prin anumite mijloace specifice\u201d Isaia 46:10 este folosit pentru confirmarea argumentului, \u201eHot\u0103r\u00e2rile Mele<\/em> vor r\u0103m\u00e2ne \u00een picioare<\/em>, \u015fi \u00cemi voi aduce la \u00eendeplinire toat\u0103 voia Mea<\/em>\u201d[21]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Unul din pasajele cheie la care fac referin\u021b\u0103 sus\u021bin\u0103torii \u201evoii duble<\/em>\u201d, cea secret\u0103 \u0219i cea preceptiv\u0103 a lui Dumnezeu este Deuteronom 29:29, unde se spune: \u201eLucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre \u015fi ale copiilor no\u015ftri, pe vecie, ca s\u0103 \u00eemplinim toate cuvintele legii acesteia\u201d<\/em>. De\u015fi \u015fi Helm vede voia lui Dumnezeu din dou\u0103 unghiuri diferite, \u201evoia lui Dumnezeu \u00eensemn\u00e2nd ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103<\/em>, \u015fi voia lui Dumnezeu \u00eensemn\u00e2nd ceea ce trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple<\/em>\u201d. Totu\u015fi nu este pe deplin de acord cu modul \u00een care teologii de mai sus fac distinc\u0163ie \u00eentre\u201a voia secret\u0103<\/em> \u015fi\u201a voia revelat\u0103<\/em>, pentru c\u0103, spune el: \u201enu tot ceea ce Dumnezeu decreteaz\u0103 \u00een mod suveran este secret; uneori reveleaz\u0103 \u00een mod deschis ceea ce inten\u0163ioneaz\u0103 s\u0103 fac\u0103\u201d[22]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Un alt text folosit pentru a exemplifica voia decretiv\u0103 a lui Dumnezeu <\/em>sau cea secret\u0103 <\/em>la perspectiva predetermin\u0103rii cre\u0219tine<\/em> este Faptele Apostolilor 2:23, \u201epe Omul acesta, dat \u00een m\u00e2inile voastre, dup\u0103 sfatul hot\u0103r\u00e2t \u015fi dup\u0103 \u015ftiin\u0163a mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-a\u0163i r\u0103stignit \u015fi L-a\u0163i omor\u00e2t prin m\u00e2na celor f\u0103r\u0103delege\u201d.<\/em> Tot astfel de g\u00e2nd descoperim \u0219i \u00een Efeseni 1:9: \u201ec\u0103ci a binevoit s\u0103 ne descopere taina voii Sale, dup\u0103 planul pe care-l alc\u0103tuise \u00een Sine \u00eensu\u015fi\u201d<\/em>, \u0219i versetul 11: \u201e\u00cen El am fost f\u0103cu\u0163i \u015fi mo\u015ftenitori, fiind r\u00e2ndui\u0163i mai dinainte, dup\u0103 hot\u0103r\u00e2rea Aceluia, care face toate dup\u0103 sfatul voii Sale\u201d<\/em>. Mai sunt \u0219i alte pasaje care ar vorbi despre voia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu (Ps.115:3; Dan.4:17, 25, 32, 35; Rom.9:18,19; 11:33,34; Ef.1:5, 9, 11).<\/p>\n

Teologul Louis Berkhof adevere\u0219te cele men\u021bionate mai sus, \u0219i vorbe\u0219te \u0219i cu mai mult\u0103 fermitate c\u0103: \u201eTeologia cre\u0219tin\u0103 a recunoscut \u00eentotdeauna voia lui Dumnezeu<\/em> ca fiind cauza principal\u0103<\/em> a tuturor lucrurilor\u201d[23]<\/sup><\/a>. Prin intermediul voii <\/em>Lui secrete<\/em> \u201eEl decreteaz\u0103 tot ceea ce trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, fie c\u0103 El decide<\/em> s\u0103 le cauzeze<\/em>\u2026, sau s\u0103 permit\u0103<\/em> s\u0103 se \u00eent\u00e2mple prin intermediul ac\u021biunii nerestric\u021bionate a creaturilor Lui ra\u021bionale\u201d[24]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Astfel c\u0103: \u201eOmul nu poate realiza nimic cu excep\u021bia poruncii secrete<\/em> a lui Dumnezeu, …ei nu pot face nimic \u00een mod deliberat cu excep\u021bia la ceea ce El deja a decretat \u00een Sine \u0219i determinat prin direc\u0163ia Lui secret\u0103<\/em>\u201d[25]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Prin urmare, putem conclude c\u0103 tot ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een prezent, dar \u0219i ceea ce se va \u00eent\u00e2mpla \u00een viitor, reprezint\u0103 realizarea g\u00e2ndurilor \u0219i a voii lui Dumnezeu, prin sfatul din eternitate a lui Dumnezeu[26]<\/sup><\/a>. Pentru c\u0103 voia decretiv\u0103<\/em>, sau voia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu este comprehensiv\u0103 \u0219i conform determinismului cre\u0219tin, nu exist\u0103 excep\u021bii.<\/p>\n

Un al doilea aspect al voii lui Dumnezeu, este voia moral\u0103<\/em> a lui Dumnezeu sau voia preceptiv\u0103<\/em> (voia preceptelor<\/em> lui Dumnezeu sau voia poruncilor<\/em> lui Dumnezeu). Ea \u021bine de legile \u0219i poruncile morale at\u00e2t din Noul c\u00e2t \u0219i din Vechiul Testament date de Dumnezeu omului pe care trebuie s\u0103 le \u00eemplineasc\u0103. Calvin sus\u021bine c\u0103 voia moral\u0103<\/em> a lui Dumnezeu const\u0103 \u00een cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise. Din poruncile pe care le-a dat Dumnezeu societ\u0103\u021bii lui Israel, \u201elegile ceremoniale<\/em>\u201d au fost anulate \u00een Noul Testament. Tot a\u0219a \u0219i legile judiciare<\/em>, care \u021bineau de contextul istoric de atunci[27]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen aceea\u0219i ordine de idei, Wayne Grudem vorbe\u0219te despre voia moral\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, care mai este numit\u0103 voia revelat\u0103, <\/em>\u201eaceasta include standardele morale ale Scripturii, ca de exemplu, cele Zece Porunci \u0219i poruncile morale din Noul Testament\u201d[28]<\/sup><\/a>. Voia revelat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u021bine poruncile lui Dumnezeu a\u0219a cum au fost scrise \u00een Biblie, poruncile de care Dumnezeu cere s\u0103 ascult\u0103m.<\/p>\n

Voia revelat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu o putem vedea \u00een c\u00e2teva pasaje din Scriptur\u0103, cum ar fi cel din Matei 6:10, unde Isus \u00eei \u00eenva\u021b\u0103 pe ucenici rug\u0103ciunea domneasc\u0103 spun\u00e2ndu-le: \u201efac\u0103-se voia Ta precum \u00een cer a\u0219a \u0219i pe p\u0103m\u00e2nt\u201d<\/em>. Rug\u0103ciunea ca oamenii de pe p\u0103m\u00e2nt s\u0103 asculte \u0219i s\u0103 urmeze poruncile Lui. Apoi, avem textele din: Matei 7:21; 12:50; Efeseni 5:17; Romani 2:18; 1Ioan 5:14. Mai apoi, faptul c\u0103 este sau nu \u00eemplinit\u0103 aceast\u0103 voie moral\u0103 a lui Dumnezeu depinde de om. Dac\u0103 voia determinant\u0103 sau voia secret\u0103 a lui Dumnezeu se va \u00eemplini f\u0103r\u0103 ca s\u0103-i stea ceva \u00een cale, nimic nu-l poate \u00eempiedica pe Dumnezeu s\u0103-\u0219i realizeze voia Lui decretiv\u0103, atunci c\u00e2t prive\u0219te voia revelat\u0103 a lui Dumnezeu sau voia poruncilor Lui pe care omul le g\u0103se\u0219te \u00een Biblie, poate alege s\u0103 nu o \u00eemplineasc\u0103.<\/p>\n

\u00cen acest context, putem remarca c\u0103 potrivit concep\u021biei predetermin\u0103rii cre\u0219tine influen\u021ba\u021bi fiind de teologia lui Augustin sau Calvin despre depravarea total\u0103, tot astfel \u0219i neputin\u021ba total\u0103 cu privire la m\u00e2ntuire, dar \u0219i \u00een ceea ce prive\u0219te aspira\u021bia omului de a face binele, \u0219tim c\u0103 omul depravat nu poate alege s\u0103-l urmeze pe Dumnezeu, omul are nevoie de harul preventiv, \u00eenainte de m\u00e2ntuire \u0219i mai apoi, de harul operativ, care s\u0103 lucreze m\u00e2ntuirea \u00een el, dup\u0103 cum spune Augustin[29]<\/sup><\/a>. Omul nu are libertatea s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 fac\u0103 bine, cu at\u00e2t mai mult, omul nu poate alege darul m\u00e2ntuirii.\u00a0 El este liber s\u0103 fac\u0103 doar ceea ce \u00eei st\u0103 \u00een fire, sau s\u0103 respecte anumite reguli morale, sociale sau reguli de conduit\u0103, pentru c\u0103 asta este \u00eenclina\u021bia lui natural\u0103, dar nicidecum s\u0103-l urmeze pe Dumnezeu. De\u0219i se spune \u00een 2Petru 3:9, \u201edore\u015fte ca nici unul s\u0103 nu piar\u0103, ci to\u0163i s\u0103 vin\u0103 la poc\u0103in\u0163\u0103\u201d<\/em>, \u0219i 1Tim.2:4 \u201ecare voie\u015fte ca to\u0163i oamenii s\u0103 fie m\u00e2ntui\u0163i \u015fi s\u0103 vin\u0103 la cuno\u015ftin\u0163a adev\u0103rului\u201d<\/em>, c\u0103 se refer\u0103 la voia moral\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, sau cea preceptiv\u0103<\/em>, cu toate acestea, conform predeterminismului cre\u0219tin, unii sunt ale\u0219ii pentru m\u00e2ntuire iar ceilal\u021bi sunt or\u00e2ndui\u021bi spre pierzare, sau al\u021bii vor spune c\u0103 Dumnezeu din ve\u0219nice a predestinat pe unii pentru m\u00e2ntuire, iar pe al\u021bii i-a l\u0103sat s\u0103 mearg\u0103 \u00een iad. \u0218i, cu toate c\u0103 voia moral\u0103<\/em> a lui Dumnezeu este revelat\u0103 omului, poate s-o \u00eemplineasc\u0103 doar cel care a primit m\u00e2ntuire prin predestinare, deoarece omul este c\u0103zut \u0219i este at\u00e2t de mult afectat de p\u0103cat \u00eenc\u00e2t, dup\u0103 Augustin, acesta are nevoie de \u201ehar preventiv\u201d \u00eenainte de convertire pentru preg\u0103tirea voin\u021bei omului \u00eentru convertire, iar mai apoi, prin \u201eharul operativ\u201d, Dumnezeu produce m\u00e2ntuirea \u00een om. \u201ePoc\u0103in\u021ba este un proces pur divin, \u00een care Dumnezeu opereaz\u0103 asupra p\u0103c\u0103tosului\u201d[30]<\/sup><\/a>. Prin \u201eharul operativ\u201d, Augustin are \u00een vedere c\u0103 Dumnezeu nu coopereaz\u0103 cu omul \u00een m\u00e2ntuirea lui[31]<\/sup><\/a>. Omul nu alege m\u00e2ntuirea. Dumnezeu pur \u0219i simplu \u00eel ia dintr-o stare \u0219i-l pune \u00een alta, prin \u201eharul irezistibil\u201d.<\/p>\n

Pink valideaz\u0103 conceptul de \u201eneputin\u021b\u0103\u201d a omului spre m\u00e2ntuire, \u0219i de \u201edepravare total\u0103\u201d sus\u021bin\u00e2nd c\u0103 voin\u021ba omului este influen\u021bat\u0103 de inima p\u0103c\u0103toas\u0103 a omului, de aceea nu poate s\u0103 aleag\u0103 direc\u021bia binelui. Astfel c\u0103, Arthur Pink \u00eencepe prin a defini voin\u021ba omului. A\u0219adar, afirm\u0103 el, voin\u021ba omului este \u201efacultatea de a alege, cauza imediat\u0103 ac\u021biunii. Alegerea implic\u0103 \u00een mod necesar refuzarea a ceva \u0219i acceptarea a altceva. \u0218i partea pozitiv\u0103, \u0219i cea negativ\u0103 trebuie s\u0103 fie prezente, ca s\u0103 se poat\u0103 face o alegere\u201d[32]<\/sup><\/a>. Dar c\u0103 alegerea omului este influen\u021bat\u0103 sau determinat\u0103 de ceva. \u201eDe aceea, voin\u021ba ta nu poate fi suveran\u0103, fiindc\u0103 e \u00een slujba a ceva\u2026 Nu poate fi \u0219i cauz\u0103 \u0219i efect\u201d[33]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dar cine este determinantul, cine determin\u0103 voin\u021ba omului? Inima. Dup\u0103 el, Scriptura vorbe\u0219te c\u0103 \u00een realitate, omul de cele mai multe ori decide cu inima, \u0219i nu cu voin\u021ba. Omul este dominat de inim\u0103 \u0219i nu de voin\u021b\u0103. \u201eP\u0103ze\u015fte-\u0163i inima mai mult dec\u00e2t orice, c\u0103ci din ea ies izvoarele vie\u0163ii\u201d<\/em> (Prov. 4:23). \u201eNorodul acesta se apropie de Mine cu gura \u015fi m\u0103 cinste\u015fte cu buzele, dar inima lui este departe de Mine\u201d<\/em> (Marcu 7:21; Matei 15:8)[34]<\/sup><\/a>. Iar pentru c\u0103 \u00een accep\u021bia lui Scriptura face distinc\u021bie \u00eentre inim\u0103 \u0219i voin\u021b\u0103, \u0219i pentru c\u0103 inima omului este p\u0103c\u0103toas\u0103, \u0219i c\u0103 inima este cea care influen\u021beaz\u0103 voin\u021ba, prin urmare, deciziile luate de voin\u021ba omului sunt tot rele[35]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Voin\u021ba p\u0103c\u0103tosului nu poate alege \u00een ambele direc\u021bii, adic\u0103 s\u0103 aleag\u0103 binele sau r\u0103ul. Voin\u021ba lui Adam, \u00eenainte de c\u0103dere era liber\u0103 s\u0103 aleag\u0103 \u00een ambele direc\u021bii, ori bine ori r\u0103ul. \u201eDar \u00een cazul p\u0103c\u0103tosului, lucrurile stau cu totul altfel. P\u0103c\u0103tosul se na\u0219te cu o voin\u021b\u0103 care nu este \u00eentr-o stare de echilibru moral\u201d[36]<\/sup><\/a>. \u00cen consecin\u021b\u0103, \u201eP\u0103c\u0103tosul nu este niciodat\u0103 silit s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103. Dar p\u0103c\u0103tosul nu este liber s\u0103 fac\u0103 fie binele, fie r\u0103ul, fiindc\u0103 inima rea dinl\u0103untrul lui \u00eel \u00eempinge \u00eentotdeauna spre p\u0103cat\u201d[37]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Paul Helm vorbe\u0219te \u00een contextul voii morale<\/em> sau voii preceptive<\/em> a lui Dumnezeu \u201eNu fiecare porunc\u0103 a lui Dumnezeu este ascultat\u0103. Cu toate acestea, Scriptura ne \u00eenva\u0163\u0103 c\u0103 chiar \u0219i \u00een situa\u0163iile \u00een care nu se ascult\u0103 de porunca lui Dumnezeu, neascultarea este \u00een conformitate cu voia Lui, \u00een sensul decretului S\u0103u\u201d[38]<\/sup><\/a>. Conceptul pe care \u00eel dezvolt\u0103 aici Paul Helm este c\u0103 decretul lui Dumnezeu este comprehensiv. Tot aici, el vine cu exemplul fra\u0163ilor lui Iosif. \u201e(Dup\u0103 c\u00e2te s-ar putea spune) faptul c\u0103 fra\u0163ii lui Iosif l-au v\u00e2ndut a fost \u00eempotriva voii lui Dumnezeu, dar \u00een felul acesta Dumnezeu a decretat un salvator pentru Israel\u201d[39]<\/sup><\/a>. Tot astfel \u201eprin neascultarea lui Saul, David a devenit rege, \u015fi din cauza inten\u0163iilor criminale ale iudeilor \u015fi a sl\u0103biciunii lui Pilat, Isus a fost r\u0103stignit\u201d[40]<\/sup><\/a>. \u00cen alte cuvinte, Dumnezeu a decretat inclusiv \u015fi \u00eenc\u0103lc\u0103rile poruncilor Sale \u00eentru realizarea scopurilor Sale. Astfel c\u0103 Paul Helm nu admite posibilitatea existen\u0163ei anumitor ac\u0163iuni ale oamenilor, fie ele bune sau rele, f\u0103r\u0103 s\u0103 fi fost decretate de Dumnezeu. Paul Helm vrea s\u0103 spun\u0103 c\u0103 tot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een via\u0163a unui cre\u015ftin se \u00eencadreaz\u0103 \u00een voia lui Dumnezeu<\/em> pentru el.<\/p>\n

Dac\u0103 pornim de la premisa aceasta, nu este deloc gre\u015fit s\u0103 spunem c\u0103 \u015fi atunci c\u00e2nd cre\u015ftinul alege s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103, p\u0103c\u0103tuie\u015fte pentru c\u0103 \u015fi lucrul acesta a fost decretat de Dumnezeu, \u00eentru realizarea voii Sale divine. Sau \u015fi mai tran\u015fant, el p\u0103c\u0103tuie\u015fte pentru c\u0103 Dumnezeu vrea ca la momentul respectiv s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103. Ori, \u0219i p\u0103catul respectiv este cuprins \u00een decretul<\/em> sau voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u0219i merge la realizarea planului general al lui Dumnezeu.<\/p>\n

Dar \u00een accep\u021bia lui Charles Hodge, Dumnezeu nu poate decreta s\u0103 interzic\u0103 ceva \u0219i \u00een acela\u0219i timp s\u0103 decreteze ca cineva s\u0103 fac\u0103 ceea ce El interzice. \u201eVoia decretiv\u0103<\/em> \u0219i voia preceptiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu nu pot fi niciodat\u0103 \u00een conflict una cu alta. Dumnezeu nu decreteaz\u0103 niciodat\u0103 s\u0103 fac\u0103, sau s\u0103 determine pe al\u021bii s\u0103 fac\u0103, ceea ce El interzice. El ar putea, s\u0103 decreteze, dup\u0103 cum vedem c\u0103 El face, s\u0103 permit\u0103 ceea ce El interzice. El permite<\/em> oamenilor s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103, de\u0219i p\u0103catul este interzis\u201d[41]<\/sup><\/a>. Totu\u0219i, Hodge admite c\u0103 Dumnezeu conform voii<\/em> Lui decretive<\/em>, sau conform hot\u0103r\u00e2rii Lui din eternitate poate s\u0103 \u201eporunceasc\u0103 oamenilor s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103 \u0219i s\u0103 cread\u0103, \u0219i totu\u0219i, din motive \u00een\u021belepte, s\u0103 se ab\u021bin\u0103 s\u0103 le dea poc\u0103in\u021b\u0103\u201d[42]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>\u00cen acela\u0219i context al predetermin\u0103rii cre\u0219tine putem vorbi despre voia permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, dar \u0219i \u00een cazul voii morale<\/em> sau preceptive<\/em>, voia permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu este inclus\u0103 \u00een decretul suveran<\/em>, este inclus \u00een voia determinant\u0103<\/em> a lui Dumnezeu. Prin voia Lui determinant\u0103, sau voia lui secret\u0103, Dumnezeu \u00eei permite omului s\u0103 fac\u0103 anumite lucruri de regul\u0103 rele, sau ceea ce \u00eei este caracteristic firii lui dec\u0103zute, cu excep\u021bia aspira\u021biei spre bine \u0219i \u00een special, cu excep\u021bia accept\u0103rii darului m\u00e2ntuirii oferit de Cristos. Prin intermediul voii <\/em>Lui secrete<\/em> \u201eEl decreteaz\u0103 tot ceea ce trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, fie c\u0103 El decide<\/em> s\u0103 le cauzeze<\/em>\u2026, sau s\u0103 permit\u0103<\/em> s\u0103 se \u00eent\u00e2mple prin intermediul ac\u021biunii nerestric\u021bionate a creaturilor Lui ra\u021bionale\u201d[43]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

R.C. Sproul spune de asemenea, c\u0103 prin voia permisiv\u0103, Dumnezeu \u00eei permite omului s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103. Deci, prin voia Lui permisiv\u0103, Dumnezeu, \u00eei permite omului doar s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103, nu \u0219i s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 fac\u0103 binele. Dar oricum, permisiunea de a p\u0103c\u0103tui este predeterminat\u0103 de Dumnezeu. Prin urmare, \u201edac\u0103 El \u00eemi permite s\u0103 p\u0103c\u0103tuiesc este din motivele cunoscute Lui. El a ales s\u0103-mi permit\u0103 s\u0103 o fac. \u0218i dac\u0103 El mi-a permis s\u0103 fac\u2026, \u00eenseamn\u0103 c\u0103 El a decretat mai dinainte s\u0103 fac, nu c\u0103 El m-a constr\u00e2ns s\u0103 fac lucrul respectiv, sau c\u0103 m-a for\u021bat, ci pentru c\u0103 \u00een autoritatea Lui suveran\u0103, a permis\u201d[44]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Calvin spune c\u0103 \u201eDumnezeu le d\u0103 voin\u021b\u0103 celor care fac r\u0103ul\u2026\u201d[45]<\/sup><\/a>. Tot el sus\u021bine c\u0103 voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu nu este pasiv\u0103, astfel c\u0103, el \u201erespinge distinc\u021bia scolastic\u0103 \u201e\u00eentre a face \u0219i a permite\u2026 Dumnezeu nu doar c\u0103 permite, dar voie\u0219te toate faptele, inclusiv pe cele rele\u2026 Oamenii nu pot face nimic dec\u00e2t prin porunca secret\u0103 a lui Dumnezeu. Ei nu pot s\u0103 fac\u0103 ceva \u00een mod deliberat, cu excep\u021bia a ceea ce El a decretat deja\u2026 \u0219i determin\u0103 prin direc\u021bia Lui secret\u0103\u201d[46]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Voia lui Dumnezeu \u0219i Non-determinismul cre\u0219tin<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u0218i \u00een cazul acesta, discu\u021bia noastr\u0103 va gravita \u00een jurul la trei concepte de baz\u0103, voia inten\u021bionat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu cum o nume\u0219te Cottrell, sau voia decretiv\u0103 (secret\u0103), voia preceptelor<\/em> (adic\u0103 voia revelat\u0103) lui Dumnezeu \u0219i voia permisiv\u0103<\/em>. Non-determinismul cre\u0219tin, spre deosebire de predeterminarea cre\u0219tin\u0103 (sau determinismul cre\u0219tin, cum \u00eel numesc unii), are \u00een vedere at\u00e2t libertate adev\u0103rat\u0103, dar \u0219i suveranitatea adev\u0103rat\u0103. Dumnezeu \u00een suveranitatea Lui are tot dreptul \u0219i autoritate s\u0103 ac\u021bioneze cum vrea. Astfel c\u0103, El poate exersa un control am\u0103nun\u021bit asupra fiec\u0103rui detaliu din via\u021ba omului, \u0219i tot astfel, are libertatea s\u0103 nu exercite un control meticulos[47]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pentru c\u0103 nu prea exist\u0103 temei s\u0103 faci diferen\u021b\u0103 sau mai bine zis, s\u0103 vorbe\u0219ti despre voia preceptiv\u0103<\/em>, sau moral\u0103<\/em>, tot astfel despre voia permisiv\u0103 <\/em>a lui Dumnezeu, \u00een contextul \u00een care prin voia Lui determinatoare<\/em>, sau prin voia lui secret\u0103<\/em> El a predeterminat toate detaliile vie\u021bii cuiva, fie ele bune sau rele. Sau nu mai putem vorbi despre voia moral\u0103<\/em> \u0219i cea permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u00een mod obiectiv, ci doar \u00een mod subiectiv. De ce? Pentru c\u0103 \u0219i \u00eentr-un caz, \u0219i \u00een cel\u0103lalt este vorba de predeterminare. \u00cen cazul acesta, omul este totalmente neputincios, el nu poate urma un alt curs dec\u00e2t cel predeterminat, un curs hot\u0103r\u00e2t mai dinainte pentru el, fie \u00een ceea ce prive\u0219te binele sau r\u0103ul.<\/p>\n

Din moment ce voia decretiv\u0103<\/em> sau determinant\u0103<\/em> a lui Dumnezeu este a tot-inclusiv\u0103 adic\u0103 cuprinde toate detaliile din Univers: flora, fauna, cosmosul, iar \u00een cazul nostru \u0219i fiin\u021ba uman\u0103. Lu\u00e2nd \u00een considerare c\u0103 El a prestabilit toate lucrurile din ve\u0219nicie, le-a predestinat mai dinainte, de aici rezult\u0103 c\u0103 omul nu are nici un fel de libertate de ac\u021biune \u00een direc\u021bia opus\u0103 decretului suveran \u0219i ve\u0219nic al lui Dumnezeu. Omul nu poate nicidecum merge \u00eempotriva fluxul apei. Zwingly afirma c\u0103 \u201enu poate fi dec\u00e2t o singur\u0103 cauz\u0103. \u00centruc\u00e2t, originea tuturor lucrurilor este una, tot a\u0219a \u0219i cauza, trebuie s\u0103 fie una\u201d[48]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, dac\u0103 \u00eenclin\u0103m spre ideea lui Howard, care spunea c\u0103 Dumnezeu a predeterminat care va fi: cariera ta, partenerul t\u0103u de c\u0103s\u0103torie, casa \u00een care vei locui, bolile de care vei suferi, prietenii pe care \u00eei vei avea, accidentele \u00een care vei fi implicat, onorurile pe care le vei primi, c\u0103l\u0103toriile pe care le vei face, venitul pe care \u00eel vei avea sau care \u00ee\u021bi va fi pensia, atunci cre\u0219tinismul nostru ajunge s\u0103 fie \u00een esen\u021ba lui fatalist. Nu este mare diferen\u021b\u0103 \u00eentre cei care cred \u00eentr-o soart\u0103 controlat\u0103 de for\u021bele impersonale \u0219i soarta unor oameni, care indiferent de ce ar alege s\u0103 fac\u0103, oricum vor ajunge \u00een iad, pentru c\u0103 a\u0219a le-a \u201efost sortit\u201d[49]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dac\u0103 mergem pe ideea predetermin\u0103rii cre\u0219tine, despre voia decretiv\u0103<\/em> sau voia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu a or\u00e2nduit din ve\u0219nicie fiecare pas al omului, ajungem la fatalism. Se pare c\u0103 anume acesta este lucrul pe care vor s\u0103-l nege adep\u021bii acestui curent de g\u00e2ndire. Calvin, de exemplu, spune c\u0103 unii vor s\u0103 def\u0103imeze doctrina aceasta, sau s\u0103 pun\u0103 un egal \u00eentre ea \u0219i doctrina stoic\u0103 despre soart\u0103. Cu toate acestea, zice el: \u201edar noi sus\u021binem c\u0103 Dumnezeu este Dispun\u0103torul \u0219i Conduc\u0103torul tuturor lucrurilor \u2013 c\u0103 din ve\u0219nicia \u00eendep\u0103rtat\u0103, \u00een conformitate cu \u00een\u021belepciunea lui, El a decretat ceea ce trebuia s\u0103 fac\u0103, iar acum prin puterea Lui \u00eempline\u0219te ceea ce a decretat\u201d[50]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Berkouwer vine \u00een ap\u0103rarea predetermin\u0103rii cre\u0219tine<\/em> \u0219i crede c\u0103 nu putem vorbi despre o libertate a voin\u021bei \u0219i determinarea ei \u00een acela\u0219i timp, \u201edeterminarea \u0219i libertatea voin\u021bei se exclud reciproc\u201d[51]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Astfel c\u0103 \u201edeterminarea divin\u0103 este totalmente diferit\u0103 de ceea ce se \u00een\u021belege \u00een general prin determinism\u201d[52]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

De\u0219i \u00eei dau dreptate lui Calvin \u0219i lui Berkouwer, c\u0103 \u201edeterminismul\u201d promovat de unii g\u00e2nditori cre\u0219tini nu este acela\u0219i cu fatalismul, sau \u201esoarta\u201d de la stoici, sau cu fatalismul islamic, cu toate acestea, Cottrell sus\u021bine pe bun\u0103 dreptate c\u0103 \u201e\u00een timp ce recunoa\u0219tem c\u0103 diferen\u021ba important\u0103 este la b\u0103taie aici, trebuie s\u0103 tragem concluzia c\u0103 refuzul de a denumi punctul de vedere care acum este pus \u00een discu\u021bie, determinismul, este pur \u0219i simplu o ciond\u0103neal\u0103 semantic\u0103…\u201d[53]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Pe deasupra, Calvin spune c\u0103 \u201eNici un adulter, nici o ho\u021bie, omucidere nu este comis\u0103, f\u0103r\u0103 ca s\u0103 se ia \u00een considerare voia lui Dumnezeu<\/em>\u201d[54]<\/sup><\/a>. Adic\u0103 \u0219i adulterul \u0219i ho\u021bia \u0219i crima se \u00eencadreaz\u0103 \u00een voia lui Dumnezeu. Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, el spune c\u0103: \u201eAstfel c\u0103 tot ceea ce facem sau g\u00e2ndim este de la Dumnezeu, F\u0103c\u0103torul \u0219i Dispun\u0103torul tuturor lucrurilor\u201d[55]<\/sup><\/a>. De\u0219i se pare c\u0103 nu to\u021bi g\u00e2nditorii sau teologii cre\u0219tini care merg pe ideea predetermin\u0103rii cre\u0219tine<\/em>, sunt at\u00e2t de categorici ca \u0219i Calvin, cu toate acestea, to\u021bi vorbesc despre voia determinant\u0103<\/em> sau decretiv\u0103<\/em> a tot inclusiv\u0103.<\/p>\n

Cu siguran\u021b\u0103 c\u0103 sunt anumite lucruri care fac parte din voia secret\u0103<\/em> sau voia inten\u021bionat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, \u00eens\u0103 conform non-determinismului cre\u0219tin,<\/em> Dumnezeu nu<\/em> a decretat <\/em>\u0219i nu<\/em> a predeterminat <\/em>detaliile vie\u021bii omului. Altfel, omul nu ar mai avea demnitatea de om. Omul este creat dup\u0103 chipul lui Dumnezeu, de aceea \u201efaptul c\u0103 omul este creat dup\u0103 chipul lui Dumnezeu, \u00eenseamn\u0103 c\u0103 omul este caracterizat at\u00e2t de dependen\u021b\u0103 dar \u0219i de independen\u021b\u0103\u201d[56]<\/sup><\/a>. Tot a\u0219a cum copilul care ajunge la v\u00e2rsta de un an \u0219i \u00eencepe a merge singur pe picioare \u0219i se bucur\u0103 mult de realizarea lui de \u201elibertatea\u201d lui, tot a\u0219a, \u00een cazul omului creat dup\u0103 chipul \u0219i asem\u0103narea lui Dumnezeu \u201eTrebuie s\u0103 existe un sens \u00een care ac\u021biunile lui sunt ale lui \u2013 sub controlul s\u0103u. Dac\u0103 lucrurile nu stau \u00een felul acesta, el este mai pu\u021bin dec\u00e2t o persoan\u0103\u201d[57]<\/sup><\/a>. Leroy Forlines dezvolt\u0103 ideea aceasta mai departe \u0219i se \u00eentreab\u0103: \u201eAre omul c\u0103zut o voin\u021b\u0103 liber\u0103?\u201d \u0219i tot el r\u0103spunde prin a zice c\u0103: \u201eDac\u0103 descenden\u021bii lui Adam nu au libertate de voin\u021b\u0103 \u00eentr-un anume sens, ei \u0219i-au pierdut personalitatea. Unul din factorii implica\u021bi \u00een ceea ce \u00eenseamn\u0103 a fi o persoan\u0103, este s\u0103 ai puterea de decizie sau abilitatea de a voi. Voin\u021ba poate alege doar atunci sau s\u0103 ac\u021bioneze \u00een m\u0103sura \u00een care este liber\u0103. A deposeda voin\u021ba de libertate \u00eenseamn\u0103 a o priva de a mai fi voin\u021b\u0103\u201d[58]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Prin asta nu vrem s\u0103 zicem c\u0103 voin\u021ba omului nu poate fi influen\u021bat\u0103 \u00eentr-un anume fel, sau determinat\u0103. Lucrul acesta este posibil \u0219i fiecare din noi \u0219tim lucrul acesta. Dar nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 \u201eaceste for\u021be nu pot garanta ac\u021biunea voin\u021bei. Aici avem de a face cu influen\u021b\u0103 \u0219i reac\u021bie, \u0219i nu cu cauza \u0219i efectul mecanic\u201d[59]<\/sup><\/a>. De\u0219i libertatea \u00eenseamn\u0103 a avea mai mult dec\u00e2t o alternativ\u0103 de a alege, \u00eenseamn\u0103 s\u0103 alegi mai mult dec\u00e2t \u00eentr-o singur\u0103 direc\u021bie, spre deosebire de ceea ce spune predeterminarea cre\u0219tin\u0103<\/em>, c\u0103 omul este liber doar \u00een sensul c\u0103 poate alege s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103 f\u0103r\u0103 s\u0103 fie silit s\u0103 o fac\u0103, de\u0219i conform lui Calvin, Dumnezeu a decretat \u0219i ac\u021biunile p\u0103c\u0103toase ale omului. El spunea c\u0103 \u201ep\u0103catele care sunt comise, sunt comise nu doar prin permisiune<\/em>, dar \u0219i prin voia Domnului<\/em>. Deoarece este neserios s\u0103 faci distinc\u021bie \u00eentre permisiune \u0219i voia lui Dumnezeu, \u00een ceea ce prive\u0219te p\u0103catul\u201d[60]<\/sup><\/a>. Tot astfel Gordon H. Clark declar\u0103 c\u0103 \u201eDumnezeu planific\u0103, decreteaz\u0103, \u0219i controleaz\u0103 toate evenimentele… Dumnezeu este cauza ultim\u0103, original\u0103 \u0219i principal\u0103\u201d[61]<\/sup><\/a>. Mai tran\u0219ant dec\u00e2t Gordon, Calvin spune c\u0103 Dumnezeu a decretat \u0219i ac\u021biunile perverse ale omului. \u201eCeea ce sus\u021binem noi este c\u0103, atunci c\u00e2nd oamenii ac\u021bioneaz\u0103 \u00een mod pervers, ei fac asta… prin scopul decretat de Dumnezeu\u201d[62]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cens\u0103 potrivit non-determinismului teist,<\/em> de\u0219i libertatea voin\u021bei omului presupune o doz\u0103 de independen\u021b\u0103, cu toate acestea, omul nu are \u201eo libertate absolut\u0103. Noi nu putem fi Dumnezeu. Noi nu putem fi ca \u00eengerul. Libertatea fiin\u021bei umane este \u00een cadrul posibilit\u0103\u021bilor oferite de natura uman\u0103\u2026\u201d[63]<\/sup><\/a>. Omul a fost creat pentru a fi \u00een rela\u021bie cu Dumnezeu, iar rela\u021bia lui cu Dumnezeu este bazat\u0103 pe dependen\u021b\u0103. Asta este parte a chipului lui Dumnezeu din om. \u201eAc\u021biunile lui nu pot fi explicate ca fiind independente \u00een sens absolut. Influen\u021ba \u00een deciziile personale nu poate fi niciodat\u0103 egalat\u0103 cu rela\u021biile mecanice de cauz\u0103 efect…\u201d[64]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Revenind la primul aspect al voii lui Dumnezeu din perspectiva non-determinismului cre\u0219tin<\/em>, spunem c\u0103 voia decretiv\u0103<\/em>, \u201eeste nivelul cel mai \u00eenalt (sau mai profund): ea este secret\u0103, ascuns\u0103, \u0219i inaccesibil\u0103. Dumnezeu a determinat ceea ce inten\u021bioneaz\u0103 s\u0103 fac\u0103, astfel cursul istoriei este absolut fixat; \u00eens\u0103 El nu ne-a spus prea multe despre aceasta, cu excep\u021bia profe\u021biilor predictive. Odat\u0103 ce un lucru se \u00eent\u00e2mpl\u0103, atunci, cu siguran\u021b\u0103, nu mai este ascuns. Voia preceptiv\u0103<\/em> este voia revelat\u0103 a lui Dumnezeu; Dumnezeu a considerat c\u0103 este potrivit ca s\u0103 fac\u0103 acest nivel al voii Sale cunoscut nou\u0103\u201d[65]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Noi nu avem deloc acces la voia secret\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, ci doar la voia Lui revelat\u0103<\/em>, pe care o avem \u00een Biblie. Cottrell mai nume\u0219te voia decretiv\u0103<\/em>, voia inten\u021bionat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu. Adic\u0103 ceea ce Dumnezeu planific\u0103 s\u0103 realizeze singur. El se refer\u0103 la aceasta ca la \u201elucrurile care se \u00eent\u00e2mpl\u0103 prin voia Domnului \u0219i prin decizia lui Dumnezeu\u201d[66]<\/sup><\/a>. Cu siguran\u021b\u0103 acesta este un concept biblic, anume conceptul de plan al lui Dumnezeu, dar el \u201edifer\u0103 de punctul de vedere determinist, \u2026prin aceea c\u0103, conceptul biblic despre voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu nu include tot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103. \u0218i asta este \u00een conformitate cu realitatea independen\u021bei relative pe care Dumnezeu a dat-o at\u00e2t proceselor naturale dar \u0219i creaturilor lui morale libere. Dumnezeu nu le cauzeaz\u0103 pe toate, cu toate acestea El cauzeaz\u0103 sau determin\u0103 anumite lucruri. El voie\u0219te ca anumite lucruri s\u0103 se \u00eent\u00e2mple cu certitudine\u201d[67]<\/sup><\/a>. Dac\u0103 ar fi s\u0103 revenim la pasajul din Deuteronom 29:29 care spune: \u201eLucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre \u015fi ale copiilor no\u015ftri, pe vecie, ca s\u0103 \u00eemplinim toate cuvintele legii acesteia\u201d<\/em>, iar\u0103\u0219i din perspectiva predetermin\u0103rii cre\u0219tine vedem c\u0103 \u201euneori la nivelul voii Lui revelate<\/em> Dumnezeu \u00ee\u0219i exprim\u0103 dorin\u021ba ca ceva s\u0103 se \u00eent\u00e2mple ceea ce El nu<\/em> decreteaz\u0103 s\u0103 se \u00eent\u00e2mple la nivelul voii lui secrete<\/em>. De exemplu, 1Timotei 2:4 spune c\u0103 Dumnezeu \u201evoie\u0219te<\/em>\u201d… ca to\u021bi oamenii s\u0103 fie m\u00e2ntui\u021bi \u0219i s\u0103 vin\u0103 la cuno\u0219tin\u021ba adev\u0103rului. Asta exprim\u0103 voia<\/em> dorit\u0103<\/em> sau preceptiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu. Dar evident c\u0103 nu to\u021bi oamenii vin la cunoa\u0219terea adev\u0103rului \u0219i nu to\u021bi sunt m\u00e2ntui\u021bi, ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 voia suveran\u0103<\/em>, decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, voia Lui secret\u0103<\/em>, a determinat ca lucrul acesta s\u0103 nu se \u00eent\u00e2mple\u201d[68]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Tot astfel, 2Petru 3:9 spune c\u0103 Dumnezeu \u201edore\u015fte ca nici unul s\u0103 nu piar\u0103, ci to\u0163i s\u0103 vin\u0103 la poc\u0103in\u0163\u0103\u201d.<\/em> \u201eDar asta este doar voia moral\u0103<\/em> (sau preceptiv\u0103) a lui Dumnezeu; din moment ce unii totu\u0219i<\/em> pier, faptul c\u0103 ei nu se poc\u0103iesc \u0219i c\u0103 pier trebuie s\u0103 se datoreze voii <\/em>Lui suverane<\/em>, secrete<\/em>\u201d[69]<\/sup><\/a>. Asta este \u00een cazul \u00een care r\u0103m\u00e2nem la ideea predetermin\u0103rii absolute<\/em> sau a voii secrete<\/em> a lui Dumnezeu, care a decretat toate lucrurile mai dinainte.<\/p>\n

Alta este viziunea non-determinismului cre\u0219tin\/teist,<\/em> care sus\u021bine c\u0103, da, prin voia lui suveran\u0103<\/em> sau voia decretiv\u0103<\/em>, a alc\u0103tuit din ve\u0219nicie planul de m\u00e2ntuire al omenirii, dar conform voii<\/em> Sale preceptive<\/em>, (morale sau secrete), cunoa\u0219tem c\u0103 jertfa lui Cristos nu este una exclusivist\u0103, ci este o ofert\u0103 general valabil\u0103 (Ioan 3:16); 1Tim. 2:5b-6a \u201eOmul Isus Cristos6<\/sup>, care S-a dat pe Sine \u00eensu\u015fi, ca pre\u0163 de r\u0103scump\u0103rare pentru to\u0163i…\u201d<\/em>; 1Ioan 2:2 \u201eEl este jertfa de isp\u0103\u015fire pentru p\u0103catele noastre; \u015fi nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale \u00eentregii lumi\u201d<\/em>. Dar \u00een timp ce nu putem schimba nimic \u00een ceea ce prive\u0219te voia secret\u0103 a lui Dumnezeu, voia moral\u0103\/preceptiv\u0103 o putem respinge, sau s\u0103 o alegem.<\/p>\n

\u00cen Biblie mai sunt \u0219i alte pasaje \u00een care putem vedea voia inten\u021bionat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, sau voia decretiv<\/em>\u0103: Proverbe 19:21 spune: \u201eOmul face multe planuri \u00een inima lui, dar hot\u0103r\u00e2rea Domnului, aceea se \u00eempline\u015fte\u201d<\/em>; Psalmul 33:11 \u201eDar sfaturile Domnului d\u0103inuiesc pe vecie, \u015fi planurile inimii Lui, din neam \u00een neam\u201d<\/em>; Isaia 14:27 \u201eDomnul o\u015ftirilor a luat aceast\u0103 hot\u0103r\u00e2re: cine I se va \u00eempotrivi? M\u00e2na Lui este \u00eentins\u0103: cine o va abate?\u201d<\/em>. Unul din lucrurile care Dumnezeu a dorit s\u0103 se \u00eent\u00e2mple a fost crea\u021bia, zice Cottrell, \u201eTu ai f\u0103cut toate lucrurile, \u015fi prin voia Ta stau \u00een fiin\u0163\u0103 \u015fi au fost f\u0103cute!\u201d<\/em> (Apoc. 4:11). La scurt timp dup\u0103 crea\u021bie a avut loc c\u0103derea omului \u201edar nu este absolut nimic \u00een Biblie care s\u0103 sugereze c\u0103 Dumnezeu a decretat sau c\u0103 a determinat c\u0103 lucrul acesta trebuia s\u0103 se \u00eent\u00e2mple\u201d[70]<\/sup><\/a>. F\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, putem spune c\u0103 Dumnezeu a prev\u0103zut lucrurile acesta mai dinainte \u00een pre\u0219tiin\u021ba Lui, pentru c\u0103 El este omniscient, cunoa\u0219te trecutul, prezentul dar \u0219i viitorul. El vede toate lucrurile dintr-o dat\u0103. Iar pentru c\u0103 Dumnezeu a prev\u0103zut c\u0103derea omului a \u0219i preg\u0103tit mijlocul de salvare al lui, moartea \u0219i \u00eenvierea lui Cristos. \u201eAsta devine prin urmare elementul central al voii inten\u021bionate a lui Dumnezeu\u201d[71]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen Faptele Apostolilor 2:23 g\u0103sim scris c\u0103 Isus a fost \u201edat \u00een m\u00e2inile voastre, dup\u0103 sfatul hot\u0103r\u00e2t \u015fi dup\u0103 \u015ftiin\u0163a mai dinainte a lui Dumnezeu\u201d<\/em>. A fost \u201evoia<\/em> sau planul<\/em>\u2026 lui Dumnezeu de la \u00eenceput, ca Salvatorul s\u0103 fie dat la moarte; \u00een baza pre\u0219tiin\u021bei<\/em> Lui despre caracterul lui Iuda \u0219i a \u00eenclina\u021biilor Lui l-a f\u0103cut \u00een stare s\u0103 foloseasc\u0103 alegerea liber\u0103 a tr\u0103d\u0103torului pentru a realiza acest lucru\u201d. Fapte 4:28 accentueaz\u0103 acela\u0219i lucru, c\u0103 du\u0219manii lui Isus l-au dat la moarte, \u201eca s\u0103 fac\u0103 tot ce hot\u0103r\u00e2se mai dinainte<\/em> m\u00e2na Ta \u015fi sfatul T\u0103u.\u201d Dumnezeu a planificat doar actul de r\u0103scump\u0103rare. Dar \u00eenseamn\u0103 oare c\u0103 Dumnezeu l-a predeterminat<\/em>, sau l-a programat<\/em> pe Iuda s\u0103-l v\u00e2nd\u0103 pe Isus, astfel c\u0103 Iuda nu este tr\u0103d\u0103tor, ci mai degrab\u0103 victim\u0103 a decretului divin, a voii suverane a lui Dumnezeu, sau i-a determinat pe romani s\u0103-l r\u0103stigneasc\u0103? Dumnezeu de fapt \u201ea folosit ceea ce a cunoscut mai dinainte despre alegerile lor libere, ca pe ni\u0219te mijloace de a alc\u0103tui planul S\u0103u infailibil\u201d[72]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Am v\u0103zut c\u0103 sus\u021bin\u0103torii predetermin\u0103rii cre\u0219tine<\/em> dovedesc voia decretiv\u0103<\/em> detaliat\u0103 a lui Dumnezeu \u0219i cu Istoria lui Iosif, care a fost v\u00e2ndut de fra\u021bii lui \u00een Egipt sau d\u00e2nd exemplu crucificarea Domnului Isus \u00een conformitate cu voia etern\u0103<\/em> a lui Dumnezeu (Fapte 2:23) etc., \u0218i au dreptate, dup\u0103 cum remarc\u0103 J.P. Holding. \u201eCu toate acestea nu este corect ca \u00een baza acestor particularit\u0103\u021bi s\u0103 generaliz\u0103m \u00een mod gre\u0219it \u0219i s\u0103 presupunem c\u0103 Dumnezeu alege s\u0103-\u0219i exercite dreptul S\u0103u suveran \u00een acela\u0219i mod pentru lucruri, ca de exemplu, mi\u0219carea unui deget. Poate c\u0103 El o face sau poate c\u0103 nu; poate c\u0103 o face uneori, nu \u0219i cu alte ocazii. Cu toate acestea, a sugera un asemenea lucru este pu\u021bin probabil s\u0103 reduc\u0103 ceva din suveranitatea lui Dumnezeu\u2026 Decizia de a nu face nimic este prin sine o decizie suveran\u0103\u201d[73]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Av\u00e2nd moartea r\u0103scump\u0103r\u0103toare a lui Isus ca obiectiv central al voii inten\u021bionate<\/em> (sau voia decretiv\u0103) a lui Dumnezeu, majoritatea celorlalte lucruri, care sunt incluse aici, fie duc la ea sau decurg din ea, spune Cottrell[74]<\/sup><\/a>. Asta include \u00een mod special alegerea de c\u0103tre Dumnezeu a lui Israel \u00een mod suveran care s\u0103 fie unicul instrument de preg\u0103tire, \u00eempreun\u0103 cu toate actele suveranit\u0103\u021bii speciale legate de istoria lui. Dumnezeu a stabilit scopul acesta de neschimbat \u00een primul r\u00e2nd cu Avraam (Evr.6:17), mai apoi cu al\u021bi indivizi specifici pe linia lui Avraam. De exemplu, a fost planul lui Dumnezeu (prothesis) s\u0103-l aleag\u0103 pe Iacov mai degrab\u0103 dec\u00e2t pe Esau ca fiu al lui Isaac, prin care s\u0103 se continue preg\u0103tirea r\u0103scump\u0103r\u0103rii (Rom.9:11). Tot aici vreau s\u0103 afirm c\u0103 \u00een Romani 9:11-16 se vorbe\u0219te despre voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu de al alege pe Israel ca instrument de preg\u0103tire, dar contextul nu ne permite s\u0103 zicem c\u0103 tot astfel, prin voia<\/em> lui inten\u021bionat\u0103<\/em> sau cea decretiv\u0103<\/em>, Dumnezeu a ales pe unii spre m\u00e2ntuire, iar pe al\u021bii i-a l\u0103sat s\u0103 mearg\u0103 la pierzare. \u201eC\u0103ci, m\u0103car c\u0103 cei doi gemeni nu se n\u0103scuser\u0103 \u00eenc\u0103, \u015fi nu f\u0103cuser\u0103 nici bine nici r\u0103u, \u2013 ca s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 \u00een picioare hot\u0103r\u00e2rea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care se f\u0103cea o alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam\u0103, \u2013 s-a zis Rebecii: \u201eCel mai mare va fi rob celui mai mic\u201d<\/em>, dup\u0103 cum este scris: \u201ePe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am ur\u00e2t\u201d<\/em>. Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate \u00een Dumnezeu? Nicidecum! C\u0103ci El a zis lui Moise: \u201eVoi avea mil\u0103 de oricine-Mi va pl\u0103cea s\u0103 am mil\u0103; \u015fi M\u0103 voi \u00eendura de oricine-Mi va pl\u0103cea s\u0103 M\u0103 \u00eendur\u201d<\/em>. A\u015fadar, nu at\u00e2rn\u0103 nici de cine vrea, nici de cine alearg\u0103, ci de Dumnezeu care are mil\u0103\u201d. Mai apoi, versetele 18, 21: \u201eAstfel, El are mil\u0103 de cine vrea \u015fi \u00eempietre\u015fte pe cine vrea.<\/em>.. Nu este olarul st\u0103p\u00e2n pe lutul lui, ca din aceea\u015fi fr\u0103m\u00e2nt\u0103tur\u0103 de lut s\u0103 fac\u0103 un vas pentru o \u00eentrebuin\u0163are de cinste, \u015fi un alt vas pentru o \u00eentrebuin\u0163are de ocar\u0103?\u201d<\/em>.<\/p>\n

G\u00e2ndul lui Pavel de aici este c\u0103 Dumnezeu la ales pe Iacov \u0219i nu pe Esau, sau pe Israel \u0219i nu pe Edom, ca pe un vehicul prin care s\u0103 aduc\u0103 planul de m\u00e2ntuire a omenirii, pe l\u00e2ng\u0103 faptul c\u0103 l-a ales s\u0103 fie o lumin\u0103 printre neamuri. Aceast\u0103 afirma\u0163ie este preluat\u0103 din Maleahi 1:2-3, \u015fi nu se refer\u0103 la persoane individuale, ci la na\u0163iuni. Subiectul de baz\u0103 pe care \u00eel pune Pavel \u00een dezbatere aici are \u00een vedere respingerea iudeilor ca \u201epopor ales\u201d al Lui, pentru c\u0103, de fapt, poporul lui Israel nu a fost aproape niciodat\u0103 loial \u00een \u00eentregime lui Dumnezeu, iar aceasta nu exclude dreptul lui Israel la m\u00e2ntuire. Aici nu este vorba de m\u00e2ntuire, pentru c\u0103 pe de alt\u0103 parte, \u0219tim c\u0103 m\u00e2ntuirea nu este corporativ\u0103, ci una individual\u0103. Dumnezeu nu m\u00e2ntuie\u0219te \u00een mod corporativ, ci \u00een mod individual, prin credin\u021ba personal\u0103 \u00een El. Pe deasupra, \u00een\u00a0 versetele 15, 16, Pavel citeaz\u0103 din Vechiul Testament de la Deuteronom 33:19, \u0219i aici nu este vorba de m\u00e2ntuire. Aici se are \u00een vedere r\u0103spunsul lui Dumnezeu dat lui Moise, care ceruse s\u0103 vad\u0103 slava Domnului. Astfel c\u0103 Domnul \u00eei r\u0103spunde: \u201eVoi avea mil\u0103 de oricine-Mi va pl\u0103cea s\u0103 am mil\u0103; \u015fi M\u0103 voi \u00eendura de oricine-Mi va pl\u0103cea s\u0103 M\u0103 \u00eendur!\u201d. Cottrell conchide c\u0103: \u201eTot a\u0219a cum a fost scopul lui Dumnezeu de al folosi pe Israel pentru al aduce pe R\u0103scump\u0103r\u0103torul \u00een lume, tot astfel a fost planul S\u0103u de a anula aranjamentul acesta odat\u0103 ce Cristos venise\u201d[75]<\/sup><\/a>. Interesant spune el c\u0103, de la o perioad\u0103 la alta, voia inten\u021bionat\u0103 <\/em>sau voia decretiv\u0103<\/em>\u00a0 a lui Dumnezeu a inclus hot\u0103r\u00e2rea Lui de a folosi sau de a pedepsi o anumit\u0103 na\u021biune \u00een procesul rafin\u0103rii lui Israel pentru voca\u021bia lui\u201d[76]<\/sup><\/a>. Vezi referin\u021ba cu privire la planul S\u0103u de al folosi pe Sanherib \u00eemp\u0103ratul Asiriei, \u201eDar n-ai auzit c\u0103 am preg\u0103tit aceste lucruri de demult, \u015fi c\u0103 le-am hot\u0103r\u00e2t din vremuri str\u0103vechi? Acum \u00eens\u0103 am dat voie s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103\u2026\u201d<\/em> (Is.37:26). Mai apoi, Domnul \u0219i-a \u00eemplinit planul cu privire la cucerirea \u0219i robia poporului S\u0103u (Ier.23:20).<\/p>\n

Dac\u0103 facem o trecere \u00een revist\u0103 a textului din Efeseni 1:5, \u201ene-a r\u00e2nduit mai dinainte<\/em> s\u0103 fim \u00eenfia\u0163i prin Isus Cristos, dup\u0103 buna pl\u0103cere a voii Sale<\/em>\u201d, sau versetul 9, \u201ec\u0103ci a binevoit s\u0103 ne descopere taina voii Sale<\/em>, dup\u0103 planul pe care-l alc\u0103tuise \u00een Sine \u00eensu\u015fi,\u201d mai apoi versetul 11, \u201e\u00cen El am fost f\u0103cu\u0163i \u015fi mo\u015ftenitori, fiind r\u00e2ndui\u0163i<\/em> mai dinainte<\/em>, dup\u0103 hot\u0103r\u00e2rea Aceluia, care face toate<\/em> dup\u0103 sfatul voii Sale<\/em>\u201d, vom vedea c\u0103 exist\u0103 \u00eenc\u0103 un text care folose\u0219te acela\u0219i termen \u201etotul\u201d (panta<\/em>) \u0219i un limbaj paralel care pare a fi un argument a voii decretive <\/em>sau voia a tot inclusiv\u0103 <\/em>a lui Dumnezeu, conform unor g\u00e2nditori cre\u0219tini, este 1Corinteni 12:6: \u201e\u2026dar este acela\u015fi Dumnezeu, care lucreaz\u0103 totul <\/em>(panta) \u00een to\u0163i<\/em>\u201d[77]<\/sup><\/a>. Cu toate acestea, contextul capitolului 12 \u201elimiteaz\u0103 referin\u021ba \u201etotul<\/em>\u201d la darurile spirituale de la Duhul Sf\u00e2nt, \u0219i versetul 11 spune at\u00e2t de specific: \u201eDar toate<\/em> aceste lucruri le face unul \u015fi acela\u015fi Duh, care d\u0103 fiec\u0103ruia \u00een parte, cum voie\u015fte\u201d.<\/p>\n

\u00cen mod similar, contextul din Efeseni 1:11 nu ne permite s\u0103 ne g\u00e2ndim despre \u201etoate lucrurile\u201d \u00een sens absolut, ci ne arat\u0103 obiectivul specific al planului lui Dumnezeu despre care se vorbe\u0219te aici\u201d[78]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Cottrell crede c\u0103 obiectivul specific are \u00een vedere \u201etaina voii Lui din versetul 9, tain\u0103 care i-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103 lui Pavel (Efes.3:3-4; 3:8-9) de a le predica neamurilor Evanghelia \u0219i \u00een consecin\u021b\u0103, s\u0103 devin\u0103 un singur popor cu evreii sau un singur trup numit Biserica (Efes.3:10). Prin crucea Lui, Domnul Isus a realizat lucrul acesta (Efes.2:11-16)[79]<\/sup><\/a>. Despre acela\u0219i lucru Pavel scrie \u0219i \u00een capitolul 1 din Efeseni, c\u00e2nd spune c\u0103 El \u201eface toate dup\u0103 sfatul voii Sale<\/em>\u201d. Iar planul sau sfatul specific pe care \u00eel are \u00een vedere Pavel aici este: \u201ePlanul de a uni pe evrei \u0219i pe cei dintre neamuri \u00eentr-un singur trup pentru lauda slavei Sale. Acest scop specific este v\u0103zut imediat \u00een versetele urm\u0103toare, 1:12-14 \u201eca s\u0103 slujim de laud\u0103 slavei Sale, noi, care mai dinainte am n\u0103d\u0103jduit \u00een Cristos. <\/em>\u015ei voi, dup\u0103 ce a\u0163i auzit cuv\u00e2ntul adev\u0103rului Evanghelia m\u00e2ntuirii voastre, a\u0163i crezut \u00een El, \u015fi a\u0163i fost pecetlui\u0163i cu Duhul Sf\u00e2nt, care fusese f\u0103g\u0103duit, <\/em>\u015fi care este o arvun\u0103 a mo\u015ftenirii noastre, pentru r\u0103scump\u0103rarea celor c\u00e2\u015ftiga\u0163i de Dumnezeu, spre lauda slavei<\/em>\u201d[80]<\/sup><\/a>. \u201eAstfel vedem c\u0103 \u201etoate lucrurile\u201d din Efeseni 1:11 nu are o referin\u021b\u0103 universal\u0103; Voia inten\u021bionat\u0103<\/em> sau decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu nu include toate lucrurile care se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een \u00eentregul cuprins al naturii \u0219i istoriei. El include fondarea Bisericii, cu toate acestea, ca un organism care \u00eei une\u0219te pe evrei \u0219i pe cei dintre neamuri sub un singur cap, Isus Cristos\u201d[81]<\/sup><\/a>. Nu \u0219tiu dac\u0103 sunt \u00eentru totul de acord cu Cottrell despre felul \u00een care interpreteaz\u0103 Efeseni 1:11 sau 1:12-14, dar \u0219tiu c\u0103 de\u0219i Dumnezeu \u00ee\u0219i va realiza planul S\u0103u general sau voia lui general\u0103 cu privire la lume, \u00een suveranitatea Lui, El a ales s\u0103 nu \u00eencalce dreptul omului, fie s\u0103 urmeze voia lui moral\u0103<\/em> sau preceptiv\u0103<\/em> sau s\u0103 n-o urmeze. Sau, dup\u0103 cum relata cineva, expresia \u201etoate\u201d din Efeseni 1:11 nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 Dumnezeu le influen\u021beaz\u0103 pe \u201etoate\u201d \u201ela nivelul \u00abmicro\u00bb\u201d[82]<\/sup><\/a>. Iar Biblia pare s\u0103 sprijine aceast\u0103 abordare. \u00cen 1\u00cemp\u0103ra\u021bi, c\u00e2nd Domnul \u00eei spune lui Ilie \u201eIe\u015fi, \u015fi stai pe munte \u00eenaintea Domnului!\u201d<\/em> \u015ei iat\u0103 c\u0103 Domnul a trecut pe l\u00e2ng\u0103 pe\u015fter\u0103. \u015ei \u00eenaintea Domnului a trecut un v\u00e2nt tare \u015fi puternic, care despica mun\u0163ii \u015fi sf\u0103r\u00e2ma st\u00e2ncile. Domnul nu era \u00een v\u00e2ntul acela<\/em>. \u015ei dup\u0103 v\u00e2nt, a venit un cutremur de p\u0103m\u00e2nt. Domnul nu era \u00een cutremurul de p\u0103m\u00e2nt<\/em>. \u015ei dup\u0103 cutremurul de p\u0103m\u00e2nt, a venit un foc: Domnul nu era \u00een focul acela<\/em>. \u015ei dup\u0103 foc, a venit un susur bl\u00e2nd \u015fi sub\u0163ire.<\/p>\n

Domnul nu era \u00een v\u00e2ntul acela, Domnul nu era \u00een cutremurul de p\u0103m\u00e2nt, Domnul nu era \u00een focul acela, dar Domnul era susurul bl\u00e2nd \u015fi sub\u0163ire.<\/p>\n

At\u00e2t \u00een ceea ce prive\u0219te flora \u0219i fauna, dar \u00een special c\u00e2t \u00eel prive\u0219te pe om, Dumnezeu nu a \u201eprogramat\u201d toate detaliile vie\u021bii omului, ca de exemplu ora de culcare sau de trezire, sau ora mesei, biserica la care s\u0103 mearg\u0103, etc., ci i-a dat omului o independen\u021b\u0103 relativ\u0103, o libertate de autodeterminare, dar nu absolut\u0103.<\/p>\n

\u201eDac\u0103 Dumnezeu vrea c\u0103 o \u00eemp\u0103r\u0103\u021bie s\u0103 cad\u0103, El ar putea s-o fac\u0103 prin faptul c\u0103 controleaz\u0103 fiecare<\/em> b\u0103t\u0103lie, fiecare c\u0103l\u0103re\u021b, fiecare cal, fiecare molecul\u0103. Sau poate face lucrul acesta prin faptul c\u0103 controleaz\u0103 un singur cui, sau prin faptul c\u0103 mi\u0219c\u0103 un fir de nisip… Indiferent de mijlocul pe care \u00eel alege, voia Lui \u0219i scopul S\u0103u se poate realiza \u0219i se va realiza\u201d[83]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen consecin\u021b\u0103, putem spune \u00eempreun\u0103 cu Cottrell c\u0103: \u201eLucrurile care se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een conformitate cu dorin\u021ba<\/em> \u0219i decizia<\/em> lui Dumnezeu au de a face \u00een special cu elaborarea planului de m\u00e2ntuire. Ele nu<\/em> includ \u201etot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103<\/em>\u201d. Nu exist\u0103 vre-o baz\u0103 biblic\u0103 de nici un fel care s\u0103 vorbeasc\u0103 despre o voie secret\u0103<\/em>, a tot inclusiv\u0103, determinatoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu are o voie determinant\u0103<\/em> sau inten\u021bionat\u0103<\/em>, dar El ne-a descoperit care sunt scopurile Lui pentru noi\u201d[84]<\/sup><\/a>. \u00cen sensul acesta facem referin\u021b\u0103 la Fapte 20:27, unde Pavel discut\u0103 cu prezbiterii din Efes \u0219i le spune: \u201ec\u0103ci nu m-am ferit s\u0103 v\u0103 vestesc tot planul<\/em> lui Dumnezeu.\u201d \u201eDumnezeu nu a ascuns nimic de noi; noi cunoa\u0219tem care sunt punctele principale ale inten\u021biilor Sale pentru noi \u0219i pentru lume. \u0218i \u0219tim c\u0103 dac\u0103 Dumnezeu a planificat s\u0103 fac\u0103 ceva, se va \u00eent\u00e2mpla\u201d[85]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Sunt anumite lucruri pe care Dumnezeu le dore\u0219te<\/em> \u0219i a hot\u0103r\u00e2t<\/em> ca El \u00censu\u0219i s\u0103 le \u00eemplineasc\u0103. Dar sunt multe lucruri care Dumnezeu vrea s\u0103 se realizeze, dar care pot sau nu s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103.<\/em> Ele sunt la latitudinea omului s\u0103 le \u00eemplineasc\u0103 sau nu. \u201e\u00cen exerci\u021biul libert\u0103\u021bii Lui suverane\u2026 Dumnezeu onoreaz\u0103 integritatea libert\u0103\u021bii cu carte ne-a \u00eenzestrat \u0219i ne permite s\u0103 decidem dac\u0103 a\u0219tept\u0103rile Lui vor fi sau nu \u00eemplinite. Uneori, ele nu se \u00eemplinesc dar asta spre ru\u0219inea \u0219i distrugerea noastr\u0103. Dar de foarte multe ori noi, cei c\u0103rora ne-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103 aceast\u0103 responsabilitate, \u00eemplinim voia dorit\u0103 a Creatorului nostru. Astfel c\u0103 multe lucruri se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een conformitate cu voia lui Dumnezeu \u0219i prin decizia omului\u201d[86]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pe de alt\u0103 parte, putem vorbi despre voia<\/em> lui Dumnezeu descoperit\u0103 \u00een preceptele<\/em> Lui sau \u00een poruncile<\/em> Lui. Asta mai poate fi numit\u0103 voia<\/em> preceptiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu, sau voia lui Dumnezeu revelat\u0103 \u00een poruncile Lui. Biblia constituie nu set clar de legi \u0219i porunci morale pe care Dumnezeu vrea ca s\u0103 le \u00eemplinim, astfel s\u0103 \u00eemplinim voia Lui. A\u0219adar El ne descoper\u0103 voia Lui prin Cuv\u00e2ntul S\u0103u (Ps.73:24; 1Petru 4:2). Dar pentru acesta, trebuie s\u0103 cercet\u0103m Biblia \u0219i s\u0103 medit\u0103m asupra adev\u0103rului g\u0103sit \u00een ea. Pavel le spune colosenilor: \u201enu \u00eencet\u0103m s\u0103 ne rug\u0103m pentru voi, \u015fi s\u0103 cerem s\u0103 v\u0103 umple\u0163i de cuno\u015ftin\u0163a voii Lui, \u00een orice fel de \u00een\u0163elepciune \u015fi pricepere duhovniceasc\u0103\u201d <\/em>(Col.1:9). Pe deasupra, trebuie s\u0103 vrem s\u0103 facem voia Lui, \u201eNu ori\u015ficine-Mi zice: \u201eDoamne, Doamne!\u201d va intra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia cerurilor, ci cel ce face<\/em> voia Tat\u0103lui Meu<\/em> care este \u00een ceruri\u201d (Mat.7:21).<\/p>\n

C\u00e2t prive\u0219te m\u00e2ntuirea, Dumnezeu vrea ca to\u021bi oamenii s\u0103 fi salva\u021bi, dar nu to\u021bi accept\u0103 m\u00e2ntuirea. Astfel c\u0103 voia lui Dumnezeu nu se \u00eempline\u0219te. Un exemplu de acest fel \u00eel vedem la intrarea lui Isus \u00een Ierusalim, c\u00e2nd El pl\u00e2ngea asupra Ierusalimului: \u201eIerusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci \u015fi ucizi cu pietre pe cei trimi\u015fi la tine! De c\u00e2te ori am vrut s\u0103 str\u00e2ng pe copiii t\u0103i cum \u00ee\u015fi str\u00e2nge g\u0103ina puii sub aripi, \u015fi n-a\u0163i vrut!\u201d<\/em>. \u00cen 1Tesaloniceni 4:3 ni se spune c\u0103: \u201evoia lui Dumnezeu este sfin\u021birea voastr\u0103\u201d<\/em>. Foarte mult a dorit Isus salvarea lui Israel, mult ar fi vrut Isus ca m\u0103car \u00een ultimul moment, Ierusalimul capitala spiritual\u0103 a lui Israel, \u00een frunte cu elita spiritual\u0103 a lui Israel s\u0103 vad\u0103 \u00een el pe Mesia, Salvatorul lor din \u00eentin\u0103ciunea \u00een care se aflau, dar ei nu au vrut. \u00cen consecin\u021b\u0103, Isus le-a respectat dreptul de a asculta sau nu de voia revelat\u0103<\/em> atunci chiar \u00een Persoana Lui. \u201eAici vedem foarte clar c\u0103 uneori dorin\u021bele lui Dumnezeu sunt z\u0103d\u0103rnicite de deciziile omului. Unii cred c\u0103 asta distruge suveranitatea lui Dumnezeu; de aceea au inventat conceptul voin\u021bei suverane secrete,<\/em> prin care Dumnezeu, de fapt decide tot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103. Dar \u00een lumina acestui text dar \u0219i a altora, faptul acesta ne pune \u00een pozi\u021bia st\u00e2njenitoare de a spune c\u0103 uneori Dumnezeu face lucruri (conform voin\u021bei Lui secrete) contrar dorin\u021belor lui (dup\u0103 cum le \u0219tim din voia lui revelat\u0103<\/em>)\u201d[87]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dar dilema se rezolv\u0103 \u00een cazul non-determinismului cre\u0219tin, care vorbe\u0219te despre cele dou\u0103 aspecte ale voii lui Dumnezeu, cea determinat\u0103<\/em> \u0219i cea preceptiv\u0103<\/em> \u00eens\u0103 din unghiuri diferite dec\u00e2t o face predeterminarea cre\u0219tin\u0103. \u201eAceste dou\u0103 aspecte ale voii lui Dumnezeu (voia Lui determinat\u0103 \u0219i voia Lui dorit\u0103\u2026) nu se suprapun, ci sunt distincte \u0219i se refer\u0103 la evenimente complet diferite. Voia determinat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu nu este a tot inclusiv\u0103… sunt multe lucruri care se afl\u0103 \u00een afara sferei de cuprindere a ei. Lucrurile pe care Dumnezeu le dore\u0219te dar pe care omul trebuie s\u0103 le decid\u0103 sunt de a\u0219a natur\u0103. Ele nu sunt printre lucrurile pe care Dumnezeu le-a planificat \u00eentr-un fel sau altul. Ele reprezint\u0103 un aspect complet separat a voii lui Dumnezeu. Astfel c\u0103 nu exist\u0103 contradic\u021bie sau conflict atunci c\u00e2nd o decizie uman\u0103 merge \u00eempotriva unei dorin\u021be sau a unui percept al lui Dumnezeu, \u00eentruc\u00e2t asemenea decizii nu sunt rezultatul voii inten\u021bionate<\/em> a lui Dumnezeu\u201d[88]<\/sup><\/a>. Este o cu totul alt\u0103 abordare dec\u00e2t cea a predetermin\u0103ri cre\u0219tine despre voia decretiv\u0103<\/em> \u0219i cea preceptiv\u0103,<\/em> inclusiv \u00een ceea ce prive\u0219te m\u00e2ntuirea. Deoarece, potrivit predetermin\u0103rii cre\u0219tine, Dumnezeu, \u00een conformitate cu voia lui decretiv\u0103<\/em> a predeterminat pe unii la m\u00e2ntuire iar pe al\u021bii i-a l\u0103sat la pierzare, sau pe al\u021bii i-a ales pentru condamnare, \u00een conformitate cu p\u0103rerea lui Calvin.<\/p>\n

Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, potrivit voii Lui suverane<\/em> sau determinante<\/em>, El a decretat \u0219i c\u0103derea, ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 nu e gre\u0219it s\u0103 spunem c\u0103 fenomenul c\u0103derii este opera lui Dumnezeu. \u201ePrin urmare, eu afirm c\u0103 Dumnezeu a decretat c\u0103derea lui Adam\u201d[89]<\/sup><\/a>. De\u0219i declar\u0103 \u00een repetate r\u00e2nduri c\u0103 Dumnezeu a decretat toate lucrurile, fie c\u0103derea omului, toate ac\u021biunile, p\u00e2n\u0103 \u0219i sim\u021b\u0103mintele omului, cu toate acestea, se eschiveaz\u0103 \u00een a spune c\u0103 \u00een cele din urm\u0103, Dumnezeu este autorul p\u0103catului. \u201eDe\u0219i, \u2026eu declar c\u0103 Dumnezeu a decretat c\u0103derea lui Adam, tot astfel eu afirm c\u0103 nici \u00eentr-un fel nu admit c\u0103 Dumnezeu a fost \u00een aceast\u0103 privin\u021b\u0103 \u00een mod propriu \u0219i \u00een realitate autorul acestei C\u0103deri\u201d[90]<\/sup><\/a>. Prin urmare, reiese c\u0103 \u201eDumnezeu este doar cauza ultim\u0103 nu \u0219i cauza proxim\u0103\u201d[91]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mai departe, vom aborda un alt aspect al voii lui Dumnezeu, \u0219i anume, cel de voie permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu. Dac\u0103 este s\u0103 reflect\u0103m din perspectiva predetermin\u0103rii cre\u0219tine, voia permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu este de asemenea cuprins\u0103 \u00een decretul lui Dumnezeu, deoarece decretul lui Dumnezeu sau voia suveran\u0103 a lui Dumnezeu este a tot inclusiv\u0103. Dumnezeu a decretat din ve\u0219nicie s\u0103 permit\u0103 omului s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 fac\u0103 anumite lucruri sau s\u0103 decid\u0103 \u00eentre un lucru sau altul. Cu toate astea, omul nu se poate folosi de voia permisiv\u0103 <\/em>pentru a alege binele, pentru c\u0103 el este dec\u0103zut total. Astfel c\u0103, conceptul de voie permisiv\u0103<\/em> este v\u0103zut \u00een lumina deprav\u0103rii totale a omului. \u00cen concluzie, Dumnezeu \u00eei permite omului s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 fac\u0103 ceea ce-i st\u0103 lui \u00een fire, dar nu ceea ce-i place lui Dumnezeu.<\/p>\n

Din perspectiva non-determinsimului cre\u0219tin, voia permisiv\u0103<\/em> \u201einclude acele lucruri pe care Dumnezeu nu le planific\u0103 nici nu le dore\u0219te, dar pe care, \u00eei permite omului s\u0103 le aduc\u0103 la \u00eendeplinire prin libertatea care o are. \u00cen conformitate cu cea mai precis\u0103 semnifica\u021bie a termenului, voia permisiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u00eembr\u0103\u021bi\u0219eaz\u0103 toate<\/em> faptele libere ale omului incluz\u00e2ndu-le… pe cele pe care Dumnezeu vrea s\u0103 le facem, dar ne permite s\u0103 le facem prin exersarea voin\u021bei noastre libere\u201d.<\/p>\n

Modul \u00een care non-determinismul cre\u0219tin vede voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu <\/em>este diferit de modul \u00een care \u00eel prezint\u0103 pre-determinarea cre\u0219tin\u0103. Diferen\u021ba const\u0103 \u00een faptul c\u0103 \u00een timp ce pre-determinarea cre\u0219tin\u0103 vorbe\u0219te despre voia permisiv\u0103<\/em> \u00een lumina deprav\u0103rii totale a omului, \u0219i a voii decretive<\/em>, sau absolute<\/em>, astfel c\u0103, Dumnezeu \u00eei permite omului s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 fac\u0103 ceea ce-i st\u0103 lui \u00een fire, dar nu ceea ce-i place lui Dumnezeu, sau omul este liber doar s\u0103 p\u0103c\u0103tuiasc\u0103, \u00een schimb non-determinismul biblic despre voia permisiv\u0103<\/em> spune c\u0103, de\u0219i Dumnezeu nu dore\u0219te ca anumite lucruri s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, totu\u0219i El le permite s\u0103 se \u00eent\u00e2mple. Cottrell remarc\u0103 \u201eabsen\u021ba unei voin\u021be declarate din partea lui Dumnezeu c\u0103 ele (lucrurile permise de Dumnezeu) trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple. De\u0219i Dumnezeu nu le planific\u0103, nici nu le dore\u0219te \u00een mod expres, cu toate acestea, El permite ca ele s\u0103 se \u00eent\u00e2mple. Aceasta include acele lucruri care sunt contrare<\/em> a\u0219tept\u0103rilor Lui declarate, ca de exemplu, p\u0103catele omului\u201d[92]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Lucrurile care Dumnezeu nu dore\u0219te s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, dar pe care le permite \u201ese \u00eencadreaz\u0103 \u00een voia lui Dumnezeu doar<\/em> \u00een sensul c\u0103 El permite ca ele s\u0103 se \u00eent\u00e2mple\u201d.<\/p>\n

Tot \u00een categoria voii permisive<\/em> se \u00eencadreaz\u0103 \u0219i preferin\u021bele, \u00een general bune, pe care le au oamenii, dar \u0219i lucrurile mai pu\u021bin importante. Aici este vorba de \u201eacel num\u0103r de lucruri cu privire la care Dumnezeu nu \u0219i-a exprimat nici o dorin\u021b\u0103 sau preferin\u021b\u0103, lucruri pe care noi le numim uneori \u201echestiuni de preferin\u021b\u0103\u201d sau \u201echestiuni nesemnificative\u201d. Acestea sunt deciziile pe care noi le facem, cunoscute mai dinainte de Dumnezeu, \u0219i El nu are nici un motiv s\u0103 previn\u0103 implementarea lor. Astfel c\u0103, El le permite<\/em> sau le las\u0103 se \u00eent\u00e2mple,<\/em> a\u0219a cum le-am planificat\u201d[93]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dac\u0103 studiem Scriptura cu aten\u021bie vom vedea c\u0103 sunt lucruri pe care Dumnezeu le permite<\/em> f\u0103r\u0103 s\u0103 le cauzeze. Un text \u00een senul acesta este \u00een Faptele Apostolilor 14:16 \u201eEl, \u00een veacurile trecute, a l\u0103sat<\/em> pe toate Neamurile s\u0103 umble pe c\u0103ile lor.\u201d Evrei 6:3 \u201e\u015ei vom face lucrul acesta, dac\u0103 va voi<\/em> Dumnezeu\u201d. Iacov 4:15 spune: \u201eVoi, dimpotriv\u0103, ar trebui s\u0103 zice\u0163i: \u201eDac\u0103 va vrea<\/em> Domnul, vom tr\u0103i \u015fi vom face cutare sau cutare lucru\u201d. Pavel \u00eei roag\u0103 pe cre\u0219tinii din Roma s\u0103 se roage pentru el \u201e\u015fi astfel s\u0103 ajung la voi cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu<\/em>, \u015fi s\u0103 m\u0103 r\u0103coresc pu\u0163in \u00een mijlocul vostru\u201d[94]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Dumnezeu \u00ee\u015fi rezerv\u0103 dreptul, s\u0103 exercite control direct asupra deciziilor omului, asta intr\u0103 \u00een categoria suveranit\u0103\u021bii speciale<\/em> a lui Dumnezeu. Controlul direct al lui Dumnezeu este doar pentru scopurile Sale speciale. \u00cen cazul lui Balaam, Dumnezeu a exercitat control direct sau influen\u021b\u0103 asupra lui Balaam ca s\u0103 binecuv\u00e2nteze pe Israel mai degrab\u0103 dec\u00e2t s\u0103-l blesteme (Num.24:1). \u00cens\u0103 Dumnezeu i-a permis totu\u0219i s\u0103 se duc\u0103 la Balaac, de\u0219i de c\u00e2teva ori i-a interzis, \u0219i cu toate c\u0103 un \u00eenger i-a ie\u0219it \u00een cale s\u0103-l opreasc\u0103, totu\u0219i Balaam s-a dus. Ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 Dumnezeu i-a permis lui Balaam s\u0103 ac\u021bioneze contrar voin\u021bei Lui. Duhul lui Dumnezeu a venit peste regele Saul care fusese lep\u0103dat de Dumnezeu \u0219i a profe\u021bit (1Sam.19:24). Tot despre control direct vorbe\u0219te Proverbe 21:1 \u201eInima \u00eemp\u0103ratului este ca un r\u00e2u de ap\u0103 \u00een m\u00e2na Domnului, pe care \u00eel \u00eendreapt\u0103 \u00eencotro vrea\u201d.<\/em> Mai apoi au fost situa\u021bii c\u00e2nd Dumnezeu l-a avertizat pe Pavel s\u0103 nu mearg\u0103 \u00een anumite locuri: \u201eAjun\u015fi l\u00e2ng\u0103 Misia, se preg\u0103teau s\u0103 intre \u00een Bitinia; dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie<\/em>\u201d<\/em> (Fapte 16:7).<\/p>\n

Un alt exemplu poate fi c\u0103 Dumnezeu poate interveni pentru a preveni un accident grav, sau ca cineva s\u0103 ajung\u0103 cu ma\u0219ina \u00eentr-un copac, pe de alt\u0103 parte, El poate permite ca cineva s\u0103 nimereasc\u0103 \u00eentr-un accident grav sau cu ma\u0219ina \u00een copac. \u00cen primul caz, este vorba de suveranitatea special\u0103, cazuri speciale, iar cel de al doilea caz \u021bine de voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu. Pentru c\u0103 p\u00e2n\u0103 la urm\u0103, ma\u0219ina nu este condus\u0103 de un robot, ci de un om cu ra\u021biune \u0219i voin\u021b\u0103 liber\u0103, c\u0103ruia Dumnezeu \u00eei permite s\u0103 mearg\u0103 cum vrea. Dr. Olson, vorbind despre permisiunea lui Dumnezeu sau voia Lui permisiv\u0103 zicea c\u0103: \u201enimic nu se poate \u00eent\u00e2mpla f\u0103r\u0103 permisiunea<\/em> lui Dumnezeu. Dumnezeu este suficient de puternic ca s\u0103 opreasc\u0103 orice lucru ca s\u0103\u00a0 nu se \u00eent\u00e2mple, dar c\u0103 El nu-\u0219i exercit\u0103 \u00eentotdeauna puterea aceasta, pentru c\u0103, a face lucrul acesta ar \u00eensemna s\u0103 prade creaturile Lui libere \u0219i ra\u021bionale, create dup\u0103 chipul S\u0103u, de realitatea \u0219i libertatea lor distinct\u0103\u201d[95]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dar a\u0219a cum am mai remarcat mai sus, acest aspect al voii lui Dumnezeu la determinismul cre\u0219tin intr\u0103 sub umbrela voii decretive<\/em> sau determinante<\/em> a lui Dumnezeu. Dup\u0103 cum men\u021biona \u0219i Berkhof: \u201eTeologia cre\u0219tin\u0103 a recunoscut \u00eentotdeauna voia lui Dumnezeu ca fiind cauza principal\u0103 a tuturor lucrurilor\u201d[96]<\/sup><\/a>. Prin intermediul voii <\/em>Lui secrete<\/em> \u201eel decreteaz\u0103 tot ceea ce trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, fie c\u0103 El decide s\u0103 le cauzeze\u2026 sau s\u0103 permit\u0103 s\u0103 se \u00eent\u00e2mple prin intermediul ac\u021biunii nerestric\u021bionate a creaturilor Lui ra\u021bionale\u201d[97]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

A\u0219adar, \u00een accep\u021bia predetermin\u0103rii cre\u0219tine,<\/em> doar p\u0103catele intr\u0103 \u00een categoria lucrurilor permise de Dumnezeu, nu \u0219i faptele bune, nu \u0219i aspira\u021bia omului spre Dumnezeu. Cottrell confirm\u0103 lucrul acesta spun\u00e2nd c\u0103: \u201esingurele lucruri care intr\u0103 \u00een categoria permisiunii lui Dumnezeu sunt p\u0103catele omului; aici nu se \u00eencadreaz\u0103 nici o fapt\u0103 bun\u0103 \u0219i nici o decizie nesemnificativ\u0103. Toate astea sunt lucruri pe care Dumnezeu le cauzeaz\u0103\u201d[98]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu nu \u0219tirbe\u0219te nicidecum din suveranitatea lui Dumnezeu. Ea mai degrab\u0103 \u201eeste un concept al suveranit\u0103\u021bii\u201d[99]<\/sup><\/a> iar asta \u00een contextul \u00een care unii sugereaz\u0103 c\u0103 dac\u0103 Dumnezeu nu decreteaz\u0103, nu este suveran, dac\u0103 omul are permisiunea s\u0103 aleag\u0103 \u00eentre bine \u0219i r\u0103u suveranitatea lui Dumnezeu este pus\u0103 \u00een pericol. Asta nu este nicidecum o respingere a suveranit\u0103\u021bii lui Dumnezeu.<\/p>\n

\u201eCheia suveranit\u0103\u021bii este controlul, \u0219i nu neap\u0103rat cauzarea. \u00cen baza pre\u0219tiin\u021bei Lui absolute cu privire la fiecare plan al inimilor oamenilor, \u0219i prin prerogativa Lui absolut\u0103 fie de a permite realizarea fiec\u0103rui plan particul\u0103 sau de al preveni\u201d[100]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Jerry Walls \u0219i Joseph Dongell relateaz\u0103 urm\u0103toarele: \u201eObserva\u021bi c\u0103 Dumnezeu nu este mai pu\u021bin suveran \u00eentr-o lume unde alege s\u0103 le garanteze creaturilor Sale libertate de voin\u021b\u0103 dec\u00e2t ar fi \u00eentr-o lume unde el le determin\u0103 pe toate. Suveranitatea nu poate s\u0103 fie pur \u0219i simplu echivalat\u0103 cu controlul meticulos. Mai degrab\u0103, suveranitatea este libertatea de a alege a\u0219a cum dore\u0219te cineva \u0219i pentru realizarea scopurilor cuiva. Dac\u0103 Dumnezeu alege s\u0103 creeze oameni care s\u0103 fie liberi \u0219i \u00een acela\u0219i timp s\u0103-\u0219i realizeze scopurile Sale prin intermediul alegerilor lor nedeterminate, este dreptul Lui suveran s-o fac\u0103. Mai pu\u021bin control nu este egal cu mai pu\u021bin\u0103 suveranitate dac\u0103 Dumnezeu alege s\u0103 aib\u0103 mai pu\u021bin control. Un Dumnezeu perfect de bun \u0219i \u00een\u021belept va exercita tocmai m\u0103sura de control potrivit pentru tipul de lume pe care El alege s-o creeze\u201d[101]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen concluzie, anumite lucruri se \u00eent\u00e2mpl\u0103 pentru c\u0103 Dumnezeu dore\u0219te \u0219i decide ca lucrul respectiv s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, dar aceast\u0103 voie inten\u021bionat\u0103<\/em> a lui Dumnezeu \u201eeste limitat\u0103, conform Scripturii, \u00een mare parte la realizarea planului r\u0103scump\u0103r\u0103rii\u201d[102]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00cen alt\u0103 situa\u021bie, sunt lucruri pe care Dumnezeu le vrea, dar omul este cel ce decide s\u0103 le fac\u0103 sau nu. \u201eAsta se aplic\u0103 \u00een cea mai mare parte la poruncile lui Dumnezeu \u0219i la dorin\u021ba Lui pentru m\u00e2ntuirea noastr\u0103\u201d[103]<\/sup><\/a>. \u00cen cele din urm\u0103, sunt lucruri pe care omul dore\u0219te s\u0103 le fac\u0103, iar Dumnezeu permite ca s\u0103 se \u00eent\u00e2mple. Este important s\u0103 \u00een\u021belegem lucrul acesta \u00een special atunci c\u00e2nd vorbim de tragedii. Este Dumnezeu cel ce st\u0103 \u00een spatele suferin\u021bei, a tragediei, este El autorul ei? Dac\u0103 mergem pe ideea voii decretive<\/em> sau a suverant\u0103\u021bii absolute<\/em>, atunci concluzia inevitabil\u0103 este c\u0103 Dumnezeu, fiind autorul tuturor detaliilor<\/em> ce au loc \u00een Univers, este \u0219i autorul r\u0103ului \u0219i al suferin\u021bei, deoarece planul s\u0103u este comprehensiv. \u00cen voia Lui decretiv\u0103,<\/em> El a cuprins suferin\u021ba, durerea, r\u0103ul care trebuie s\u0103 se \u00eent\u00e2mple pentru c\u0103 a fost planificat. Mai degrab\u0103 trebuie s\u0103 spunem c\u0103 dac\u0103 s-a \u00eent\u00e2mplat o tragedie este pentru c\u0103 Dumnezeu a permis-o. Exemplul clasic este cazul lui Iov, Dumnezeu a permis Satanei s\u0103 se ating\u0103 de Iov \u0219i de tot ce este al lui. Tot a\u0219a trebuie s\u0103 vedem \u0219i tragediile din natur\u0103. Ele sunt permise de Dumnezeu av\u00e2nd \u00een vedere c\u0103 Dumnezeu a oferit \u0219i proceselor naturale o independen\u021b\u0103 relativ\u0103. Cu toate c\u0103 \u00een providen\u021ba Lui special\u0103 El poate interveni s\u0103 previn\u0103 dezastrele, suferin\u021ba boala etc.[104]<\/sup><\/a> Pentru c\u0103, dac\u0103 lucrurile nu stau a\u0219a, omul nu este liber \u00een nici un fel s\u0103-\u0219i aleag\u0103 cursul vie\u021bii, pentru c\u0103 voin\u021ba omului nu este liber\u0103, ci determinat\u0103. Indiferent de ceea ce ar face omul, nu va putea evita destinul care i-a fost h\u0103r\u0103zit, spunea Taylor[105]<\/sup><\/a>. Faptul acesta afecteaz\u0103 \u0219i demnitatea omului. \u201eDac\u0103 tot ceea ce facem noi a fost determinat pentru noi, iar noi doar juc\u0103m rolul scris de cineva, sau de altcineva, se pare c\u0103 integritatea \u0219i demnitatea noastr\u0103 ca \u0219i indivizi este pus\u0103 sub semnul \u00eentreb\u0103rii\u201d[106]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mai apoi, vorbind despre problema r\u0103ului din lume, \u00een conformitate cu predeterminarea cre\u0219tin\u0103,<\/em> Dumnezeu a decretat toate lucrurile. Tot astfel, dac\u0103 nu exist\u0103 voin\u021b\u0103 liber\u0103, nu poate fi vorba de moralitate. Omul nu este liber s\u0103 aleag\u0103 s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 un altfel de mod de via\u021b\u0103 dec\u00e2t cel care i-a fost predestinat. Prin urmare, Cottrell spune pe bun\u0103 dreptate c\u0103 nu poate exista responsabilitate moral\u0103[107]<\/sup><\/a>. Astfel reiese c\u0103 Iuda a fost o victim\u0103 a decretului divin, sau a voii secrete a lui Dumnezeu.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Concluzie<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00cen concluzie putem spune c\u0103 Dumnezeu \u00een \u00een\u021belepciunea Lui f\u0103r\u0103 de margini \u0219i \u00een suveranitatea Lui este \u00een controlul tuturor lucrurilor, le monitorizeaz\u0103 pe toate: flora, fauna, omul. \u00cen suveranitatea Lui, Dumnezeu \u00ee\u0219i rezerv\u0103 dreptul s\u0103 ac\u021bioneze cum vrea. Fie ca s\u0103 se implice \u00een mod direct \u00een deciziile omului sau mersul vie\u021bii omului, \u0219i asta este numit\u0103 suveranitatea lui special\u0103, ceea ce El nu o face ca regul\u0103 general\u0103, fie s\u0103-i permit\u0103 omului s\u0103-\u0219i determine cursul vie\u021bii lui.<\/p>\n

Dar referindu-m\u0103 direct la subiectul voii lui Dumnezeu cred c\u0103 Dumnezeu are o voie inten\u021bionat\u0103<\/em> sau decretiv\u0103<\/em> dar care nu este a tot inclusiv\u0103, a\u0219a cum spune non-detrminismul cre\u0219tin. Voia Lui inten\u021bionat\u0103 sau decretiv\u0103 este secret\u0103, ascuns\u0103, \u0219i inaccesibil\u0103. Nu cunoa\u0219tem multe despre asta, cu excep\u021bia profe\u021biilor care s-au \u00eemplinit. Obiectivul central al voii inten\u021bionate a lui Dumnezeu a fost moartea r\u0103scump\u0103r\u0103toare a lui Isus. Prin voia lui suveran\u0103<\/em> sau voia decretiv\u0103<\/em>, a alc\u0103tuit din ve\u0219nicie planul de m\u00e2ntuire al omenirii. De aceea prin voia lui decretiv\u0103 la ales Israel \u00een mod suveran care s\u0103 fie unicul instrument de preg\u0103tire. Dar a\u0219a cum am mai spus, voia decretiv\u0103 a lui Dumnezeu nu este a tot inclusiv\u0103, ci \u00een suveranitatea Lui, Dumnezeu ales s\u0103 respecte dreptul omului ca s\u0103 urmeze voia lui moral\u0103<\/em> sau preceptiv\u0103<\/em> sau s\u0103 n-o urmeze. \u0218i de\u0219i Dumnezeu poate influen\u021ba deciziile omului \u0219i o face uneori, dar nu o face \u00een detaliu. \u0218i asta are \u00een vedere suveranitatea lui special\u0103. Pentru c\u0103 repet, dac\u0103 mergem pe ideea predetermin\u0103rii cre\u0219tine, despre voia decretiv\u0103<\/em> a lui Dumnezeu,\u00a0 prin care Dumnezeu a or\u00e2nduit din ve\u0219nicie fiecare pas al omului, ajungem la fatalism. Cu toate acestea, de\u0219i libertatea voin\u021bei omului presupune o doz\u0103 de independen\u021b\u0103, omul nu are o libertate nelimitat\u0103 sau absolut\u0103 pentru c\u0103 nu este Dumnezeu. \u0218i pentru c\u0103 am fost crea\u021bi s\u0103 depindem de Dumnezeu.<\/p>\n

Pe de alt\u0103 parte prin voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu omul este liber s\u0103 aib\u0103 preferin\u021bele lui, fie bune sau rele, s\u0103-l urmeze pe Dumnezeu sau s\u0103-l resping\u0103, s\u0103 asculte sau nu de voia Lui preceptiv\u0103 sau revelat\u0103 pe care o avem \u00een Scriptur\u0103. \u0218i \u00een Scriptura avem exemple de lucruri pe care Dumnezeu le permite<\/em> f\u0103r\u0103 s\u0103 le cauzeze. Voia permisiv\u0103 a lui Dumnezeu nu \u0219tirbe\u0219te nicidecum din suveranitatea lui Dumnezeu. \u0218i ea este implicit\u0103 \u00een suveranitatea lui Dumnezeu.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliografie:<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Berkhof, Louis. Systematic Theology<\/em>, (The Banner of Truth Trust 1958).<\/li>\n
  2. Cottrell, Jack. What Does the Bible Say About God The Ruler <\/em>(College Press Publishing Company, 1984).<\/li>\n
  3. Forlines, F.Leroy. Biblical Systematics \u2013 A Study of the Christian System of Life and Thought (Randall House Publications 114 Bush Road \u2013 P.O. Box 17306 Nashville, Temnnessee 37217, 1975).<\/li>\n
  4. Helm, Paul. The Providence of God \u2013 Contours of Christian Theology <\/em>(InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois 60515, 1994).<\/li>\n
  5. Henry, Carl. Dumnezeu, revela\u0163ie \u015fi autoritate.<\/em><\/li>\n
  6. Hodge, Charles. Systematic Theology <\/em>I, (Wm. B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, reprinted 1997<\/em>).<\/li>\n
  7. MacArthur, John Jr. God \u2013 Coming Face to Face with His Majesty.<\/em><\/li>\n
  8. McGrath, E. Alister. Christian Theology<\/em> (Third Edition Blackwell Publishing 2001).<\/li>\n
  9. Neyrey, H. Jerome. Render to God \u2013 New Testament Understanding of the Divine.<\/em><\/li>\n
  10. Packer, J.I. Ebvangelism and The Sovereignty of God, <\/em>(INTER-VARSITY PRESS 1519 NOTH ASTOR, CHICAGO 10, ILLINOIS).<\/li>\n
  11. Smith, Blaine. Knowing God\u2019s Will- Finding Guidance for Personal Decisions.<\/em><\/li>\n
  12. Sproul, R.C. M\u00e2na Invizibil\u0103 a lui Dumnezeu, <\/em>Editura Multimedia Arad, 1999.<\/li>\n
  13. Willard, Dallas. \u00cen C\u0103utarea C\u0103l\u0103uzirii, (Societatea Misionar\u0103 Rom\u00e2n\u0103 1990).<\/em><\/li>\n
  14. \u041a\u043e\u0442\u0442\u0440\u0435\u043b\u043b, \u0414\u0436\u0435\u043a. \u0427\u0442\u043e \u0411\u0438\u0431\u043b\u0438\u044f \u0413\u043e\u0432\u043e\u0440\u0438\u0442 \u043e \u0411\u043e\u0433\u0435 \u0412\u0441\u0435\u0434\u0435\u0440\u0436\u0438\u0442\u0435\u043b\u0435, \u0422\u043e\u043c 2 <\/em>(\u0418\u0437\u0434\u0430\u0442\u0435\u043b\u044c\u0441\u0442\u0432\u043e \u00ab\u041d\u0430\u0434\u0434\u043di\u043f\u0440\u044f\u043d\u043e\u0447\u043a\u0430\u00bb, \u0425\u0435\u0440\u0441\u043e\u043d 2007).<\/li>\n
  15. \u0421\u043c\u0438\u0442, \u0411\u043b\u044d\u0439\u043d. \u041a\u0430\u043a \u041c\u043d\u0435 \u0423\u0437\u043d\u0430\u0442\u044c \u0411\u043e\u0436\u044c\u044e \u0412\u043e\u043b\u044e<\/em>, \u0425\u0440\u0438\u0441\u0442\u0438\u0430\u043d\u0441\u043a\u0430\u044f \u043c\u0438\u0441\u0441\u0438\u044f \u00ab\u0422\u0440\u0438\u0430\u0434\u0430\u00bb, 1999 copyright 1991 by Blain Smith.).<\/li>\n<\/ol>\n

    Surse Internet: <\/strong><\/span><\/p>\n

      \n
    1. Arthur W. Pink, The Sovereignty of God<\/em> (Baker Book House, Grand Rapinds, Michigan 49506, 1930) p. 244.<\/li>\n
    2. Grudem, Wayne. Systematic Theology<\/em>, (InterVarsity Press, Leicester, England, Zondervan Grand Rapids, Michgan 49530 USA, 1994). http:\/\/www.youtube.com\/<\/a><\/li>\n
    3. John Calvin, The Institutes of the Christian Religion<\/em> (Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI 2002-08-31). http:\/\/www.ntslibrary.com\/ <\/a><\/li>\n
    4. John Piper. http:\/\/www.youtube.com\/<\/a><\/li>\n
    5. Sproul, R.C. Does God Have Two Wills<\/em>. http:\/\/books.google.md\/<\/li>\n
    6. http:\/\/www.john-calvin.org\/ <\/a><\/li>\n
    7. http:\/\/www.drurywriting.com\/<\/li>\n
    8. http:\/\/www.ebooksread.com\/<\/a> Calvin on\u00a0Providence<\/em> Translated by James Lillie) (NEW YORK: ROBERT CARTER, 58 CANAL STREET. 1840.)<\/li>\n
    9. http:\/\/www.tektonics.org\/<\/a><\/li>\n
    10. https:\/\/arminiantheologyblog.wordpress.com\/<\/li>\n<\/ol>\n

      ______________<\/p>\n

      [1]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler <\/em>(College Press Publishing Company, 1984), p. 299.<\/p>\n

      [2]<\/a>Ibid, p. 299.<\/p>\n

      [3]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.300.<\/p>\n

      [4]<\/a>Ibid, p.300.<\/p>\n

      [5]<\/a>Blaine Smith, Knowing God\u2019s Will<\/em>, p.49. http:\/\/books.google.md\/<\/a><\/p>\n

      [6]<\/a>Ibid, p.49.<\/p>\n

      [7]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p. 299.<\/p>\n

      [8]<\/a>Blaine Smith, Knowing God\u2019s Will, p.49. http:\/\/books.google.md\/<\/a><\/p>\n

      [9]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.299.<\/p>\n

      [10]<\/a>RC Sproul, Does God Have Two Wills,<\/em> http:\/\/www.youtube.com\/<\/a> Minutul 2:24<\/p>\n

      [11]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.300.<\/p>\n

      [12]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.300, citeaz\u0103 din J. Grant Howard, Jr., Knowing God\u2019s Will \u2013 And Doing it<\/em>! (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 12.<\/p>\n

      [13]<\/a>Ibid, p.12.<\/p>\n

      [14]<\/a>Ibid, p.12.<\/p>\n

      [15]<\/a>Wayne Grudem, Systematic Theology<\/em>, (InterVarsity Press, Leicester, England, Zondervan Grand Rapids, Michgan 49530 USA, 1994), p.213.<\/p>\n

      [16]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em> p.302, citeaz\u0103 din J. Grant Howard, Jr., Knowing God\u2019s Will \u2013 And Doing it! (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 12.<\/p>\n

      [17]<\/a>John Piper, http:\/\/www.youtube.com\/<\/a><\/p>\n

      [18]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.77 citeaz\u0103 pe John Calvin, \u201eA treatise on the Eternal Predestination of God\u201d, Calvin\u2019s Calvinism, tr. Henry Cole (Grand Rapids Eerdmans 1956), p.189.<\/p>\n

      [19]<\/a>John Calvin, The Institutes of the Christian Religion<\/em> (Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI 2002-08-31), p.130. http:\/\/www.ntslibrary.com\/<\/a><\/p>\n

      [20]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.78 citeaz\u0103 pe John Calvin, Institutes of the Christian Religion, I. xvi.8 ed. John T. McNeill, tr. Ford L. Battles (Philadelphia: Wesminster Press, 1960), (I:207).<\/p>\n

      [21]<\/a>Arthur W. Pink, The Sovereignty of God<\/em> (Baker Book House, Grand Rapinds, Michigan 49506, 1930), p. 244.<\/p>\n

      [22]<\/a>Paul Helm, The Providence of God \u2013 Contours of Christian Theology <\/em>(InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois 60515, 1994), \u00a0p.131.<\/p>\n

      [23]<\/a>Louis Berkhof, Systematic Theology<\/em>, (The Banner of Truth Trust 1958) p.76.<\/p>\n

      [24]<\/a>Louis Berkhof, Systematic Theology<\/em>, p.77.<\/p>\n

      [25]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.78 citeaz\u0103 pe John Calvin, Institutes of the Christian Religion, I. xviii.1 ed. John T. McNeill, tr. Ford L. Battles (Philadelphia: Wesminster Press, 1960), (I:229).<\/p>\n

      [26]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.302, citeaz\u0103 pe Herman Bavinck \u00een The Doctrine of God, ed. And tr. William Hendriksen (Grand Rapids:Eerdmans, 1951), p.369.<\/p>\n

      [27]<\/a>http:\/\/www.john-calvin.org\/<\/a><\/p>\n

      [28]<\/a>Wayne Grudem, Systematic Theology<\/em>, p.332.<\/p>\n

      [29]<\/a>Alister E. McGrath Christian Theology<\/em> (Third Edition Blackwell Publishing 2001), p.450.<\/p>\n

      [30]<\/a>Ibid, p.450-451.<\/p>\n

      [31]<\/a>Ibid, p.451.<\/p>\n

      [32]<\/a>Arthur W. Pink, Doctrina Suveranit\u0103\u021bii, <\/em>p.110-111.<\/p>\n

      [33]<\/a>Ibid, <\/em>p.111.<\/p>\n

      [34]<\/a>Ibid, p.113.<\/p>\n

      [35]<\/a> Ibid, p.114.<\/p>\n

      [36]<\/a> Ibid, p.115.<\/p>\n

      [37]<\/a> Ibid, p.116.<\/p>\n

      [38]<\/a> Paul Helm The Providence of God \u2013 Contours of Christian Theology<\/em>, p.48.<\/p>\n

      [39]<\/a> Ibid, p.48.<\/p>\n

      [40]<\/a> Ibid, p.48.<\/p>\n

      [41]<\/a>Charles Hodge, Systematic Theology <\/em>(Wm. B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, reprinted 1997<\/em>), vol.I, p. 404.<\/p>\n

      [42]<\/a>Charles Hodge, Systematic Theology, <\/em>p. 404.<\/p>\n

      [43]<\/a>Louis Berkhof, Systematic Theology<\/em>, p.77.<\/p>\n

      [44]<\/a>RC Sproul, Does God Have Two Wills<\/em>, http:\/\/www.youtube.com\/\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/a>Minutul 5:17.<\/p>\n

      [45]<\/a>Calvin on Secret Providence, Translated by James Lillie (NEW YORK: ROBERT CARTER, 1840.), p.85. http:\/\/www.ebooksread.com\/<\/p>\n

      [46]<\/a>John Drury<\/a> \u201cGod\u2019s Ever-Present Hand<\/em>\u201d Calvin on\u00a0Providence, p.229. http:\/\/www.drurywriting.com\/<\/p>\n

      [47]<\/a>https:\/\/arminiantheologyblog.wordpress.com\/<\/a><\/p>\n

      [48]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.76-77 citeaz\u0103 pe Huldriech Zwingly, \u201eOn Providence of God,\u201d The Latin Works of Huldreich Zwingly, Volume II, tr. Samule M\/ Jackson, ed. William J. Hinke (Philadelphia: Heidelberg Press, 1992), p.1530.<\/p>\n

      [49]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.302,citeaz\u0103 din J. Grant Howard, Jr., Knowing God\u2019s Will \u2013 And Doing it! (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p.12.<\/p>\n

      [50]<\/a>John Calvin, The Institutes of the Christian Religion<\/em> (Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI 2002-08-31), p.131. http:\/\/www.ntslibrary.com\/<\/a><\/p>\n

      [51]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.83 citeaz\u0103 pe G.C. Berkouwer, The Providence of God<\/em>, p. 152.<\/p>\n

      [52]<\/a>Ibid, p.83.<\/p>\n

      [53]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.83.<\/p>\n

      [54]<\/a>Calvin on Secret Providence (Translated by James Lillie), p.59. http:\/\/www.ebooksread.com\/<\/p>\n

      [55]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.76 citeaz\u0103 pe Huldriech Zwingly, \u201eOn Providence of God<\/em>,\u201d The Latin Works of Huldreich Zwingly, Volume II, tr. Samule M\/ Jackson, ed. William J. Hinke (Philadelphia: Heidelberg Press, 1992). 1530.<\/p>\n

      [56]<\/a>F.Leroy Forlines, Biblical Systematics \u2013 A Study of the Christian System of Life and Thought (Randall House Publications 114 Bush Road \u2013 P.O. Box 17306 Nashville, Temnnessee 37217, 1975), p.113.<\/p>\n

      [57]<\/a>Ibid, p.113.<\/p>\n

      [58]<\/a>F.Leroy Forlines, Biblical Systematics \u2013 A Study of the Christian System of Life and Thought, p.121.<\/p>\n

      [59]<\/a>Ibid, p.121.<\/p>\n

      [60]<\/a>Calvin on\u00a0Providence,<\/em>\u00a0<\/strong>Translated by James Lillie (NEW YORK: ROBERT CARTER, 58 CANAL STREET. 1840.), p.38. http:\/\/www.ebooksread.com\/<\/p>\n

      [61]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.81 citeaz\u0103 pe Gordon H. Clark \u00een cartea lui Biblical Predestination<\/em> (Nutley, N.J. Presbyterian and Reformed, 1969), p.53, 55.<\/p>\n

      [62]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.79 citeaz\u0103 pe John Calvin, \u201eA defence of the Secret Providence of God,\u201d Calvin\u2019s Calvinism, tr. Henry Cole (Grand Rapids Eerdmans, 1956), p.241-242.<\/p>\n

      [63]<\/a>F.Leroy Forlines, Biblical Systematics \u2013 A Study of the Christian System of Life and Thought (Randall House Publications 114 Bush Road \u2013 P.O. Box 17306 Nashville, Temnnessee 37217, 1975), p.121.<\/p>\n

      [64]<\/a>Ibid, p.113.<\/p>\n

      [65]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.303.<\/p>\n

      [66]<\/a>Ibid, p.304<\/p>\n

      [67]<\/a>Ibid, p.304<\/p>\n

      [68]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.303.<\/p>\n

      [69]<\/a>Ibid, p.303.<\/p>\n

      [70]<\/a>Ibid, p.304.<\/p>\n

      [71]<\/a>Ibid, p.304.<\/p>\n

      [72]<\/a>Ibid p.304<\/p>\n

      [73]<\/a>https:\/\/arminiantheologyblog.wordpress.com\/<\/a> Holding, J. P., \u2018On Unconditional Election\u2019<\/em> (http:\/\/www.tektonics.org\/tulip\/ulip.html<\/a>)<\/p>\n

      [74]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.304.<\/p>\n

      [75]<\/a>Ibid, p.306.<\/p>\n

      [76]<\/a>Ibid, p.305.<\/p>\n

      [77]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.306.<\/p>\n

      [78]<\/a>Ibid, p. 306.<\/p>\n

      [79]<\/a>Ibid, p.307.<\/p>\n

      [80]<\/a>Ibid, p.308.<\/p>\n

      [81]<\/a>Ibid, p.308.<\/p>\n

      [82]<\/a>http:\/\/www.tektonics.org\/<\/a><\/p>\n

      [83]<\/a>Ibid.<\/p>\n

      [84]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.310.<\/p>\n

      [85]<\/a>Ibid, p.310.<\/p>\n

      [86]<\/a>Ibid, p.310.<\/p>\n

      [87]<\/a>Ibid, p.312-313.<\/p>\n

      [88]<\/a>Ibid, p.313.<\/p>\n

      [89]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.80 citeaz\u0103 pe John Calvin, \u201eA treatise on the Eternal Predestination of God<\/em>\u201d, Calvin\u2019s Calvinism, tr. Henry Cole (Grand Rapids Eerdmans 1956), p.126.<\/p>\n

      [90]<\/a>Ibid, p.126-129.<\/p>\n

      [91]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.80.<\/p>\n

      [92]<\/a>Ibid, p.313-314.<\/p>\n

      [93]<\/a>Ibid, p.313-314.<\/p>\n

      [94]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.315-316.<\/p>\n

      [95]<\/a>https:\/\/arminiantheologyblog.wordpress.com\/Olson,\u00a0Arminian Theology<\/em>, p.132, 135.<\/p>\n

      [96]<\/a>Louis Berkhof, Systematic Theology<\/em>, (The Banner of Truth Trust 1958) p.76.<\/p>\n

      [97]<\/a>Ibid, p.77.<\/p>\n

      [98]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler,<\/em> p.314.<\/p>\n

      [99]<\/a>Ibid, p.316.<\/p>\n

      [100]<\/a>Ibid, p.316.<\/p>\n

      [101]<\/a>Walls, Jerry and Dongell,\u00a0Joseph, \u00a0Why I Am Not A Calvinist<\/em>\u00a0(2004:\u00a0InterVarsity Press, Downers) https:\/\/arminiantheologyblog.wordpress.com\/<\/a><\/p>\n

      [102]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.317.<\/p>\n

      [103]<\/a>Ibid, p.317.<\/p>\n

      [104]<\/a> Ibid p.317.<\/p>\n

      [105]<\/a>Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler, <\/em>p.83 citeaz\u0103 pe Taylor \u00een Determinism<\/em>, p.360.<\/p>\n

      <\/a>106Jack Cottrell, What Does the Bible Say About God The Ruler<\/em>, p.84.<\/p>\n

      [107]<\/a>Ibid, p.85.<\/p>\n

       <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      \u00centroducere   Probabil c\u0103 subiectul ce \u021bine de voia lui Dumnezeu a fost \u0219i va r\u0103m\u00e2ne mereu actual \u201eeste adev\u0103rat c\u0103 nimic nu i-a l\u0103sat mai perplec\u0219i pe cre\u0219tini mai mult dec\u00e2t \u00eentreb\u0103rile despre voia lui Dumnezeu\u201d[1]. Mul\u021bi dintre copiii sinceri ai lui Dumnezeu se \u00eentreab\u0103, cum s\u0103 aflu voia lui Dumnezeu despre voca\u021bia mea, […]<\/p>","protected":false},"author":52,"featured_media":1702,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31],"tags":[37],"post-author":[52],"class_list":["post-2942","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theology","tag-ro","post-author-anatol-malancea"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/52"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2942"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2942\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3475,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2942\/revisions\/3475"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1702"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2942"},{"taxonomy":"post-author","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/post-author?post=2942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}