{"id":2375,"date":"2016-09-21T06:35:53","date_gmt":"2016-09-21T06:35:53","guid":{"rendered":"https:\/\/pulseofministry.md\/?post_type=articles&p=2375"},"modified":"2024-06-06T10:19:24","modified_gmt":"2024-06-06T10:19:24","slug":"femeile-violate-cine-sunt-ele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/femeile-violate-cine-sunt-ele\/","title":{"rendered":"Femeile violate… Cine sunt ele?"},"content":{"rendered":"

\u00cen Vechiul Testament, israeli\u021bii, poporul ales al lui Dumnezeu, aveau ni\u0219te reguli bine definite pentru \u00eenchinare \u0219i pentru via\u021ba de zi cu zi. Dumnezeu i-a spus lui Moise: \u201eS\u0103-mi fac\u0103 un loca\u0219 sf\u00e2nt \u0219i Eu voi locui \u00een mijlocul lor\u201d <\/em>(Exod 25:8). O dat\u0103 cu venirea lui Cristos, noi \u00een\u0219ine suntem acum un sanctuar viu, deoarece Dumnezeu locuie\u0219te \u00een oameni, \u00een fiecare individual, dar \u0219i colectiv. Cu anumite excep\u021bii, at\u00e2t vechile, c\u00e2t \u0219i noile sanctuare au fost locul \u00een care era prezent Dumnezeul cel viu. Scriptura este foarte explicit\u0103 cu privire la locul unde locuie\u0219te Dumnezeu \u2013 el trebuie s\u0103 fie sf\u00e2nt \u0219i curat, dar trebuie s\u0103 fie \u0219i un loc de refugiu pentru cei s\u0103raci \u0219i oprima\u021bi. Psalmistul spune: \u201eDoamne, cine va locui \u00een loca\u0219ul T\u0103u? Cine va locui pe muntele T\u0103u cel sf\u00e2nt? Cel ce umbl\u0103 \u00een neprih\u0103nire, cel ce face voia lui Dumnezeu \u0219i spune adev\u0103rul din inim\u0103. Acela nu clevete\u0219te cu inima lui, nu face r\u0103u semenului s\u0103u \u0219i nu arunc\u0103 ocara asupra aproapelui s\u0103u. El prive\u0219te cu dispre\u021b pe cel vrednic de dispre\u021buit, dar cinste\u0219te pe cei ce se tem de Domnul\u201d <\/em>(Psalm 15\u00a0:1-4a). A\u0219adar, loca\u0219ul lui Dumnezeu trebuie s\u0103 fie un loc sf\u00e2nt, care ofer\u0103 refugiu de cel r\u0103u.<\/p>\n

Din p\u0103cate, \u00een loc s\u0103 fie un loc sf\u00e2nt \u0219i sigur, cortul lui Dumnezeu uneori a oglindit ni\u0219te orori, care sunt descrise \u00een mijlocul semin\u021biei lui Beniamin. \u00cen Deuteronom 33:12, \u00eenainte de moartea sa, Moise binecuv\u00e2nteaz\u0103 astfel tribul lui Beniamin: \u201eEl este preaiubitul Domnului, el va locui la ad\u0103post l\u00e2ng\u0103 D\u00e2nsul. Domnul \u00eel va ocroti totdeauna \u0219i se va odihni \u00eentre umerii Lui\u201d<\/em>. S-ar putea presupune c\u0103 cineva, care g\u0103se\u0219te at\u00e2ta securitate \u0219i protec\u021bie din partea Dumnezeului viu, ar trebui s\u0103 ofere, la r\u00e2ndul s\u0103u, acela\u0219i refugiu celor care intr\u0103 \u00een hotarele lor. \u00cens\u0103 \u00een loc de aceasta, \u00een Judec\u0103tori 19 descoperim istoria unui viol[1]<\/sup><\/a> \u0219i a mor\u021bii groaznice a concubinei (\u021biitoarei) unui levit.<\/p>\n

Se spune, \u00een Judec\u0103tori, c\u0103 aceast\u0103 \u021biitoare nu a fost credincioas\u0103 b\u0103rbatului ei, de aceea a plecat la casa tat\u0103lui s\u0103u. Patru luni mai t\u00e2rziu, b\u0103rbatul acesteia vine la casa socrului. Dup\u0103 c\u00e2teva zile de ospe\u021be, omul \u00ee\u0219i ia \u021biitoarea \u0219i pleac\u0103 acas\u0103. \u00centru-c\u00e2t era foarte periculos s\u0103 \u00eennopteze \u00eentr-o cetate str\u0103in\u0103, unde nu erau copii ai lui Israel, aleg s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 la Ghibea, unde tr\u0103iau Beniami\u021bii.<\/p>\n

Cu toate c\u0103 legea ospitalit\u0103\u021bii era foarte puternic\u0103 \u00een Orientul Mijlociu, le-a fost destul de greu s\u0103 g\u0103seasc\u0103 o gazd\u0103 peste noapte. \u00centr-un final, i-a g\u0103zduit un b\u0103tr\u00e2n. C\u00e2\u021biva oameni strica\u021bi au cerut, \u00een aceea\u0219i noapte, ca st\u0103p\u00e2nul casei s\u0103 \u00eel scoat\u0103 afar\u0103 pe oaspetele s\u0103u, ca ace\u0219tia s\u0103 poat\u0103 \u00eentre\u021bine rela\u021bii homosexuale cu el. Pentru c\u0103 ar fi fost o lips\u0103 total\u0103 de respect fa\u021b\u0103 de gazd\u0103, ca s\u0103 \u00eei fie dezonorat oaspetele, b\u0103tr\u00e2nul le-a oferit-o pe fiica sa care era virgin\u0103 \u0219i pe \u021biitoarea oaspetelui. B\u0103rba\u021bii au refuzat, de aceea levitul \u00eensu\u0219i a ie\u0219it la ei \u0219i le-a oferit-o benevol pe concubina sa. Ei au violat-o noaptea \u00eentreag\u0103, iar spre diminea\u021b\u0103, \u021biitoarea a reu\u0219it s\u0103 se t\u00e2rasc\u0103 p\u00e2n\u0103 la u\u0219a gazdei lor \u0219i acolo, cu bra\u021bele \u00eentinse pe prag, a murit. C\u00e2nd levitul era gata s\u0103 plece acas\u0103, deschide u\u0219a \u0219i o g\u0103se\u0219te f\u0103r\u0103 suflare; o pune pe m\u0103gar \u0219i ajung\u00e2nd acas\u0103, \u00eei taie trupul \u00een dou\u0103sprezece buc\u0103\u021bi \u0219i le trimite \u00een tot \u021binutul lui Israel.<\/p>\n

S-ar putea discuta multe pe baza acestui subiect: despre levitul, care era tot at\u00e2t de vinovat de moartea \u021biitoarei sale, pe c\u00e2t erau de vinova\u021bi \u0219i b\u0103rba\u021bii care \u0219i-au b\u0103tut joc de ea; despre faptul c\u0103 atunci c\u00e2nd levitul a povestit israeli\u021bilor ce s-a \u00eent\u00e2mplat, el a spus c\u0103 Beniami\u021bii au vrut s\u0103 \u00eel omoare, mai degrab\u0103 dec\u00e2t s\u0103 \u00eel violeze; despre faptul c\u0103 Scriptura relateaz\u0103 orori de a\u0219a gen, pe care le pot comite oamenii.<\/p>\n

Cum e posibil de perceput moartea unei femei, violat\u0103 \u00een grup, \u00een cadrul unui popor care trebuia s\u0103 fie \u00eentruchiparea siguran\u021bei \u0219i protec\u021biei oferite de Dumnezeu \u00eensu\u0219i? C\u00e2te victime ale abuzului sexual au fost l\u0103sate \u00een afara cortului lui Dumnezeu, \u201epe prag\u201d, fiindu-le comunicat mesajul \u201eScoal\u0103-te \u0219i hai!\u201d? Ce \u00eenseamn\u0103 s\u0103 fii dat\u0103 \u00een m\u00e2na unor b\u0103rba\u021bi \u00eennebuni\u021bi, str\u0103ini \u0219i s\u0103 fii violat\u0103 o noapte \u00eentreag\u0103? Cu siguran\u021b\u0103 c\u0103 r\u0103nile \u0219i urmele de pe corpul ei erau vizibile. Cum poate cineva s\u0103 zic\u0103 \u201eRidic\u0103-te \u0219i hai!\u201d?<\/p>\n

Tema abuzului sexual este una dureroasa, grea \u0219i mult prea delicat\u0103 pentru a fi discutat\u0103 \u00een biserici. Este dureroas\u0103, deoarece instantaneu ne apar \u00een minte surorile, prietenele, poate chiar so\u021biile \u0219i mamele noastre. \u0218i prea pu\u021bini aleg s\u0103 accepte acest subiect, ca fiind parte a variet\u0103\u021bii de probleme cu care se confrunt\u0103 un slujitor \u00een biseric\u0103. Totu\u0219i, realitatea e crunt\u0103 \u2013 iar noi, fiind dedica\u021bi lui Cristos \u0219i devota\u021bi slujirii Adev\u0103rului, trebuie s\u0103 \u0219tim ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00eenl\u0103untrul unei femei trecute prin viol.<\/p>\n

Autorul va analiza detaliat ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 cu o femeie, c\u00e2nd este tr\u0103dat\u0103, violat\u0103,\u2026 \u0219i nu ne vom mira c\u0103 preten\u021bia, din partea celor apropia\u021bi (membri ai familiei, prieteni membri de biseric\u0103) ca ea s\u0103 se ridice \u0219i s\u0103 mearg\u0103, de parc\u0103 nimic nu s-ar fi \u00eent\u00e2mplat, este adeseori nefondat\u0103.<\/p>\n

 <\/p>\n

Efectele emo\u021bionale ale abuzului<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Auto-percep\u021bia este adeseori distorsionat\u0103 dup\u0103 abuz. Foarte mul\u021bi supravie\u021buitori poart\u0103 \u00een sine un sentiment profund de ru\u0219ine \u0219i se auto-\u00eenvinov\u0103\u021besc la modul cel mai extrem. La nivelul cel mai ad\u00e2nc al fiin\u021bei lor, victimele abuzurilor sexuale cred c\u0103 abuzul a avut loc din cauza faptului c\u0103 ceva nu este \u00een regul\u0103 cu ele, ca \u0219i persoane. Supravie\u021buitorii sunt adeseori tenta\u021bi s\u0103 se vad\u0103 lipsi\u021bi de putere \u00een provocarea lucrurilor bune din via\u021b\u0103; pe de alt\u0103 parte, \u00een\u021beleg c\u0103 au o putere excesiv\u0103 de a provoca lucrurile rele s\u0103 se \u00eent\u00e2mple \u00een via\u021ba lor sau a altora. Adeseori vor folosi cuvinte precum ne\u00eensemnat\u0103, gunoi, lad\u0103 de gunoi, atunci c\u00e2nd se vor descrie[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ru\u0219inea este un sentiment foarte dureros, care pare s\u0103 p\u0103trund\u0103 ad\u00e2nc \u00een sentimentul de sine a supravie\u021buitorului[3]<\/sup><\/a>. Precum afirma Teo van der Weele: \u201eChiar \u0219i copiii mici pot experimenta ru\u0219ine. Primele forme ale ru\u0219inii nu sunt de natur\u0103 sexual\u0103, care par a se dezvolta \u00eencep\u00e2nd cu v\u00e2rsta \u0219colar\u0103. P\u00e2n\u0103 atunci, copilul poate sim\u021bi ru\u0219inea atunci c\u00e2nd devine centrul aten\u021biei cuiva sau c\u00e2nd descoper\u0103 brusc c\u0103 cineva se uit\u0103 la el\u201d[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

C\u00e2nd cre\u0219te \u00eentr-un stil de via\u021b\u0103 disfunc\u021bional \u0219i de supravie\u021buire, sentimentul c\u0103 este \u201ediferit\u0103\u201d de al\u021bii \u00eei poate provoca o ru\u0219ine profund\u0103. Dac\u0103 persoana mai are \u0219i o perspectiv\u0103 traumatic\u0103 asupra sexualit\u0103\u021bii, combina\u021bia efectelor psihologice, sociale, emo\u021bionale \u0219i spirituale creeaz\u0103 o licoare toxic\u0103, care invadeaz\u0103 \u00eentreaga personalitate.<\/p>\n

De obicei, ru\u0219inea \u00ee\u0219i are originea \u00een anumite convingeri care au fost insuflate unei persoane de c\u0103tre membrii familiei sau de al\u021bi oameni importan\u021bi. Ru\u0219inea este perpetuat\u0103 de tratamentul fa\u021b\u0103 de noi \u00een\u0219ine, dup\u0103 cum al\u021bii ne-au tratat \u0219i primind acelea\u0219i mesaje de la noi \u00een\u0219ine, pe care le-am primit de la al\u021bii. Ru\u0219inea atac\u0103 identitatea persoanei \u0219i motiveaz\u0103 persoana s\u0103 internalizeze durerea sentimentului de a fi defectuos, iar rezultatul este fie auto-protec\u021bia, fie a juca teatru. Rezultatul final al acesteia este robia, din care unele fete ies, iar altele \u2013 r\u0103m\u00e2n acolo.<\/p>\n

Lista ce urmeaz\u0103 reprezint\u0103 semnale clare, primite \u00een cadrul sesiunilor de consiliere, c\u0103 femeile, experimenteaz\u0103 ru\u0219ine profund\u0103:<\/p>\n

    \n
  1. Un sentiment de \u201eSunt rea\/defect\u0103\/nu m\u0103 ridic la \u00een\u0103l\u021bimea standardelor\u201d;<\/li>\n
  2. Dorin\u021ba de a se ascunde sau de a disp\u0103rea;<\/li>\n
  3. Dorin\u021ba de a-i \u201edemonstra\u201d lui Dumnezeu \u0219i altora c\u0103 este important\u0103 \u0219i special\u0103, de exemplu, prin reu\u0219ite exagerate, prin necesitatea de a \u201eavea dreptate\u201d mereu, prin a fi cea mai bun\u0103 \u00een tot;<\/li>\n
  4. Auto-pedepsirea prin pedepse corporale: prin t\u0103iere, prin mu\u0219c\u0103turi, prin lovirea pere\u021bilor cu capul;<\/li>\n
  5. Auto-pedepsirea prin pedepse emo\u021bionale: prin crearea circumstan\u021belor de a fi r\u0103nit\u0103 sau respins\u0103 de al\u021bii, auto-dialogul negativ sau distructiv;<\/li>\n
  6. Sentimentul de \u201edefensiv\u0103\u201d, atunci c\u00e2nd este criticat\u0103, fie critica constructiv\u0103 sau destructiv\u0103;<\/li>\n
  7. Se simte \u00eenfrico\u0219at\u0103 oridec\u00e2teori cineva dore\u0219te s\u0103 stabileasc\u0103 rela\u021bii apropiate;<\/li>\n
  8. Pozi\u021bia corpului del\u0103sat\u0103 \u2013 umeri l\u0103sa\u021bi \u00een jos, capul fluturat, evitarea contactului vizual;<\/li>\n
  9. Comportamente gr\u0103itoare: abuzul de alcool, cruzimea fa\u021b\u0103 de al\u021bii, furtul, prostitu\u021bia, tentative de suicid, tulbur\u0103ri \u00een alimenta\u021bie.<\/li>\n
  10. Sunt obosite \u2013 fizic, emo\u021bional \u0219i spiritual. Se simt obosite de toate: de \u00eencercarea de a place oamenilor, de a place lui Dumnezeu \u0219i obosite s\u0103 mai tr\u0103iasc\u0103;<\/li>\n
  11. Adeseori nu vorbesc direct \u0219i explicit, mai ales despre sentimentele lor;<\/li>\n
  12. Au un sentiment acut de responsabilitate excesiv\u0103, ceea ce le provoac\u0103 adeseori sentimentul c\u0103, \u00een situa\u021biile disfunc\u021bionale, ele sunt problema.<\/li>\n
  13. Valoarea lor st\u0103 \u00een ceea ce fac sau nu fac, \u00een ceea ce au sau nu au;<\/li>\n
  14. Nu sunt con\u0219tiente de nevoile personale sau cum s\u0103 le \u00eemplineasc\u0103. Deoarece nu \u0219tiu care sunt nevoile \u201enormale\u201d ale unui om, \u0219i nici cum acestea pot fi satisf\u0103cute, fetele tind s\u0103 cread\u0103 c\u0103 nici nu ar trebui s\u0103 aib\u0103 aceste nevoi sau c\u0103 al\u021bii sunt responsabili \u00een a le satisface propriile nevoi.<\/li>\n
  15. Sunt supravie\u021buitoare ale abuzurilor sexuale, dar au tendin\u021ba s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 \u00een rela\u021bii, unde pot folosi acelea\u0219i abilit\u0103\u021bi de supravie\u021buire, \u00een loc s\u0103 \u00eenve\u021be noi abilit\u0103\u021bi care s\u0103 le ajute s\u0103 ias\u0103 din acele circumstan\u021be negative.<\/li>\n<\/ol>\n

    De asemenea, este distorsionat\u0103 imaginea corpului. Victimele se v\u0103d fie prea slabe, fie prea grase, pe c\u00e2nd niciuna dintre aceste dou\u0103 caracteristici s-ar putea s\u0103 nu fie obiectiv\u0103. Corpul adeseori este v\u0103zut ca fiind \u201er\u0103u\u201d, de aceea trebuie controlat sau\/\u0219i pedepsit. Pentru altele, corpul este unica valoare care e important\u0103, de aceea orice rela\u021bie, include o component\u0103 sexual\u0103.<\/p>\n

    Problemele abuzului reverbereaz\u0103 \u00een toate rela\u021biile. Mul\u021bi supravie\u021buitori au o fric\u0103 nest\u0103vilit\u0103 fa\u021b\u0103 de intimitate \u0219i dedicare, dar \u00een acela\u0219i timp, \u00ee\u0219i doresc apropiere \u0219i c\u0103ldur\u0103. Aceast\u0103 ambivalen\u021b\u0103 cauzeaz\u0103 efectul respingere-atragere, care oscileaz\u0103 \u00eentre idealizarea \u0219i devalorificarea altora. Multe persoane au o istorie foarte lung\u0103 de rela\u021bii scurte. Altele sf\u00e2r\u0219esc \u00eentr-o rela\u021bie care repet\u0103 sau copiaz\u0103 rela\u021bia abuzului din trecut. De multe ori, supravie\u021buitorii, care sunt p\u0103rin\u021bi, se tem s\u0103 nu \u00ee\u0219i abuzeze propriii copii. Multe femei \u00ee\u0219i abuzeaz\u0103 copiii la o v\u00e2rst\u0103 fraged\u0103, \u00eens\u0103 nu \u00ee\u0219i pot aminti aproape deloc acele scene de abuz. Aceste g\u00e2nduri sunt chinuitoare.<\/p>\n

    Persoanele adulte adeseori nu pot avea \u00eencredere \u00een al\u021bii, de aceea au tendin\u021ba de a controla rela\u021biile, pentru a se sim\u021bi \u00een siguran\u021b\u0103. Deoarece au fost tr\u0103date \u0219i folosite de persoanele care ar fi trebuit s\u0103 le protejeze, sf\u00e2r\u0219esc prin fric\u0103 \u0219i ne\u00eencredere fa\u021b\u0103 de oameni. Adeseori au un sentiment de pericol imanent \u0219i fric\u0103, atunci c\u00e2nd rela\u021bia tinde s\u0103 devin\u0103 apropiat\u0103. Sentimentele de izolare \u0219i de \u201ea fi diferit\u201d sunt normale. Unele fac fa\u021b\u0103 fricii, prin a deveni prea dependente \u0219i prea supuse \u00een rela\u021bii; altele fac fa\u021b\u0103 prin control excesiv \u0219i rigiditate.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Efectele fizice ale abuzului<\/strong><\/span><\/h3>\n

     <\/p>\n

    Este ceva normal ca supravie\u021buitorii abuzurilor sexuale de orice gen s\u0103 dea dovad\u0103 de tendin\u021be auto-distructive. Prevaleaz\u0103 dependen\u021ba de alcool, m\u00e2ncare, cheltuire a banilor, droguri \u0219i sex. Aceste comportamente dependente sunt adeseori folosite pentru a se auto-m\u00e2ng\u00e2ia \u0219i lini\u0219ti, oridec\u00e2teori victima este cople\u0219it\u0103 de anxietate sau alte sentimente dureroase[5]<\/sup><\/a>. De asemenea, prevaleaz\u0103 g\u00e2nduri, uneori \u0219i tentativele suicidale. Auto-mutilarea, care cauzeaz\u0103 \u00een victim\u0103 o ru\u0219ine extrem\u0103, este adeseori \u00eent\u00e2lnit\u0103.<\/p>\n

    Multe persoane vorbesc despre auto-v\u0103t\u0103mare ca despre o metod\u0103 de \u201ea se sim\u021bi \u00eenc\u0103 vii\u201d sau ca despre o metod\u0103 de a lini\u0219ti frica \u0219i anxietatea l\u0103untric\u0103. Astfel de atacuri asupra corpului sunt caracteristice mai ales celor care au fost maltratate sexual de mici copii. Procesul se \u00eencepe cu un sentiment de agita\u021bie cople\u0219itoare \u0219i anxietate, urmate de un impuls de a se ataca \u00eentr-un mod oarecare. Ini\u021bial, r\u0103nile nu provoac\u0103 durere, de parc\u0103 a fost introdus\u0103 anestezia \u00een organism. \u00centr-un oarecare moment al atacului, apare un sentiment de calm, astfel atacul \u00eenceteaz\u0103. Procesul este foarte similar cu ceea ce se \u00eent\u00e2mpla \u00een abuzul din copil\u0103rie[6]<\/sup><\/a>. C\u00e2nd abuzatorul d\u0103dea semne a ceea ce urma s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, victima sim\u021bea un val de anxietate \u0219i agita\u021bie. Sentimentele erau cople\u0219itoare, atunci c\u00e2nd abuzatorul se apropia \u0219i abuzul \u00eencepea. Astfel, victima se deta\u0219a de ceea ce se \u00eent\u00e2mpla, ca s\u0103 nu simt\u0103 durerea. Ea \u201ese re\u00eentorcea\u201d, c\u00e2nd actul se termina \u0219i venea lini\u0219tea. Acesta devenise ciclul normal al vie\u021bii.<\/p>\n

    De asemenea, exist\u0103 o serie de disfunc\u021bii sexuale. Victimele pot experimenta o aversiune fa\u021b\u0103 de sex, pot experimenta tulbur\u0103ri de poft\u0103, dificult\u0103\u021bi de orgasm, chiar p\u00e2n\u0103 \u0219i o confuzie referitor la orientarea sexual\u0103. Unele, au un interes compulsiv fa\u021b\u0103 de sex (parteneri multipli, masturbare compulsiv\u0103, dorin\u021be sadomazohiste \u0219i prostitu\u021bie). Atunci c\u00e2nd victima simte agita\u021bie \u0219i anxietate, sexul este o necesitate. Acest comportament are la baza ideea: \u201enu m\u0103 pot calma, p\u00e2n\u0103 nu fac sex (sau\/\u0219i durere)\u201d[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    <\/h3>\n

    Efectele spiritual ale abuzului<\/strong><\/span><\/h3>\n

     <\/p>\n

    Abuzul sexual, mai ales \u00een cazul copiilor, are efecte diverse \u0219i vaste. Adeseori, ace\u0219tea nu pot experimenta dragostea \u0219i harul lui Dumnezeu, din cauza imaginii distorsionate a lui Dumnezeu, care mai este completat\u0103 \u0219i de imaginea distorsionat\u0103 a sinelui. Atunci c\u00e2nd un copil este abuzat, mai ales de cineva de gen masculin, care ar fi trebuit s\u0103 \u00eel protejeze, devine practic imposibil s\u0103 \u00eel perceap\u0103 pe Dumnezeu ca pe cineva iubitor, care \u00eei dore\u0219te binele[8]<\/sup><\/a>. Astfel, rela\u021biile hidoase \u00een cadrul familiilor abuzive, incestuoase, interfereaz\u0103 cu sentimentul ei de siguran\u021b\u0103 \u0219i apartenen\u021b\u0103 fa\u021b\u0103 de vreo comunitate de credincio\u0219i. Deseori Dumnezeu este perceput ca o persoan\u0103 care pedepse\u0219te, ca un \u201eboss\u201d imposibil de satisf\u0103cut, capricios, impotent, indiferent sau poate chiar mort.<\/p>\n

    Pentru multe victime, realitatea prezen\u021bei unui Dumnezeu, care spune c\u0103 este iubitor \u0219i c\u0103 este un turn de sc\u0103pare pentru cei slabi, \u0219i realitatea violului continuu, par s\u0103 se anuleze una pe alta. Totu\u0219i ambele realit\u0103\u021bi exist\u0103. Mintea uman\u0103 poate face fa\u021b\u0103 doar unei realit\u0103\u021bi: abuzul sexual a copilului \u0219i f\u0103r\u0103 Dumnezeu, sau Dumnezeu \u0219i protec\u021bia lui fa\u021b\u0103 de abuz. Cum se \u00eempac\u0103 ambele?<\/p>\n

    Un alt impact \u00een sfera spiritual\u0103 a victimei este \u00eenstr\u0103inarea \u0219i neajutorarea pe care le experimenteaz\u0103 victima \u00een calitate de copil. Speran\u021ba este sentimentul, chiar \u00eencrederea, c\u0103 ceea ce dore\u0219ti cu adev\u0103rat poate s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103. Atunci c\u00e2nd un copil este violat de c\u0103tre un adult, care ar trebui s\u0103 \u00eel protejeze \u0219i s\u0103 nu \u00eel poat\u0103 opri, semnific\u0103 \u201emoartea speran\u021bei\u201d. Speran\u021ba trebuie evitat\u0103, negat\u0103, pentru c\u0103 a avea speran\u021b\u0103 \u00eenseamn\u0103 s\u0103 fii zdrobit iar\u0103\u0219i[9]<\/sup><\/a>. De aceea, speran\u021ba \u00een Dumnezeu sau \u00een abilit\u0103\u021bile Sale de r\u0103scump\u0103rare a ceea ce a fost distrus este nu doar ceva de neconceput, dar \u0219i foarte periculos.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Recomand\u0103ri<\/strong><\/span><\/h3>\n

     <\/p>\n

    Un element esen\u021bial al vie\u021bii \u0219i al transform\u0103rii unei vie\u021bi ruinate este Isus Cristos \u0219i puterea crucii de la Golgota. \u00cen procesul de consiliere, e important de subliniat \u0219i de perceput c\u0103 nici o schimbare l\u0103untric\u0103 \u0219i nici o vindecare total\u0103 \u0219i veridic\u0103 nu poate avea loc f\u0103r\u0103 umilitoarea experien\u021b\u0103 tr\u0103it\u0103 la picioarele str\u0103punse ale Domnului Isus Cristos.<\/p>\n

    O problem\u0103 nu poate fi rezolvat\u0103 pe deplin, p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd nu se face fa\u021b\u0103 acesteia cu onestitate. Schimbarea este posibil\u0103, mai ales pentru cei care doresc s\u0103 creasc\u0103. Schimbarea este un proces. Adev\u0103rul nu poate fi neglijat. Majoritatea victimelor simt c\u0103 procesul de schimbare dureaz\u0103 prea mult. E mult prea simplu a crede c\u0103 schimbarea va dura mai pu\u021bin, dac\u0103 se implic\u0103 Dumnezeu. Dac\u0103 aceasta ar fi adev\u0103rat, de ce atunci lui Dumnezeu i-a trebuit patruzeci de ani pentru a-l \u00eenv\u0103\u021ba pe Moise smerenia \u0219i principiile de conducere.<\/p>\n

    Dac\u0103 o persoan\u0103 abuzat\u0103 alege s\u0103 coopereze cu lucrarea supranatural\u0103 a lui Dumnezeu, atunci aceasta trebuie s\u0103 se a\u0219tepte c\u0103 El \u00eei va ar\u0103ta sl\u0103biciunile, inima zdrobit\u0103, s\u0103r\u0103cia \u0219i moartea[10]<\/sup><\/a>. O persoan\u0103 abuzat\u0103 deja se simte slab\u0103, r\u0103nit\u0103 (lipsit\u0103 de putere), s\u0103rac\u0103 (f\u0103r\u0103 de putere \u0219i tr\u0103dat\u0103) \u0219i moart\u0103 (f\u0103r\u0103 putere, tr\u0103dat\u0103 \u0219i ambivalent\u0103). Calea biblic\u0103 care duce la schimbare presupune alegerea \u0219i ac\u021biunea responsabil\u0103, totodat\u0103 implic\u0103 a trece prin valea umbrei, f\u0103r\u0103 lumin\u0103. Implic\u0103 pierderea vie\u021bii, pentru ca mai apoi s\u0103 fie redob\u00e2ndit\u0103, schimbarea mor\u021bii pe via\u021b\u0103: \u201eAdev\u0103rat, adev\u0103rat v\u0103 spun c\u0103, dac\u0103 gr\u0103untele de gr\u00e2u, care a c\u0103zut pe p\u0103m\u00e2nt, nu moare, r\u0103m\u00e2ne singur; dar dac\u0103 moare, aduce mult\u0103 road\u0103. Cine \u00ee\u0219i iube\u0219te via\u021ba, o va pierde; iar cine \u00ee\u0219i ur\u0103\u0219te via\u021ba \u00een lumea aceasta, o va p\u0103stra pentru via\u021ba ve\u0219nic\u0103\u201d <\/em>(Ioan 12:24-25).<\/p>\n

    \u00centrebare crucial\u0103, care ar permite unei victime a violurilor repetate s\u0103 mearg\u0103 spre schimbare este urm\u0103toarea: \u201eCred eu oare c\u0103 Dumnezeu este un Tat\u0103 iubitor, care are \u00een plan doar binele meu, c\u0103 El are dreptul s\u0103 foloseasc\u0103 orice, pentru atingerea scopului S\u0103u pentru mine, \u0219i bucuria suprem\u0103, pe care a\u0219 putea-o experimenta, este s\u0103 m\u0103 predau Lui totalmente, at\u00e2t voin\u021ba, c\u00e2t \u0219i via\u021ba, pentru a vedea odat\u0103 cerul?\u201d. Dac\u0103 r\u0103spunsul la aceste \u00eentreb\u0103ri este \u201cda\u201d, atunci procesul de schimbare s-a \u00eenceput. Pe de alt\u0103 parte, dac\u0103 r\u0103spunsul este \u201cnu\u201d, atunci calea biblic\u0103 va p\u0103rea practic imposibil de acceptat.<\/p>\n

    Procesul de schimbare \u0219i transformare are la baz\u0103 trei factori majori: onestitatea, poc\u0103in\u021ba \u0219i dragostea curajoas\u0103.<\/p>\n

    Onestitatea. <\/em>Onestitatea este angajamentul de a privi realitatea \u00een fa\u021b\u0103. Minciuna sau a tr\u0103i \u00een negare este o tentativ\u0103 de a-L detrona pe Dumnezeu. Este o tentativ\u0103 de a deveni asemenea lui Dumnezeu, deoarece se folose\u0219te puterea de a construi o lume (imaginar\u0103) \u0219i o realitate \u00een concordan\u021b\u0103 cu propriile dorin\u021be. Onestitatea d\u0103 la o parte nevoia de a tr\u0103i o via\u021b\u0103 de minciun\u0103[11]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    O victim\u0103 onest\u0103 a abuzurilor sexuale trebuie s\u0103 doreasc\u0103 a recunoa\u0219te urm\u0103toarele adev\u0103ruri:<\/p>\n

      \n
    1. Am fost abuzat\u0103;<\/li>\n
    2. Sunt o victim\u0103 a crimei comise asupra trupului \u0219i sufletului meu;<\/li>\n
    3. \u00cen calitate de victim\u0103, nu sunt nici \u00eentr-un fel responsabil\u0103 de crim\u0103, oricare ar fi rezultatele sau tr\u0103irile \u00een urma abuzului;<\/li>\n
    4. Abuzul mi-a distrus sufletul;<\/li>\n
    5. Dauna e rezultatul neputin\u021bei, tr\u0103d\u0103rii \u0219i ambivalen\u021bei pe care le-am experimentat;<\/li>\n
    6. Dauna mea este diferit\u0103 de a altora prin intensitate, profunzime \u0219i consecin\u021be, dar se merit\u0103 de lucrat \u0219i de rezolvat, orice s-ar \u00eent\u00e2mpla;<\/li>\n
    7. Este nevoie de timp, pentru a face fa\u021b\u0103 daunei interne, procesul nu trebuie gr\u0103bit;<\/li>\n
    8. Nu trebuie s\u0103 p\u0103strez un v\u0103l tainic \u0219i ru\u0219ine asupra trecutului meu, dar nici nu trebuie s\u0103 \u00eemi \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219esc trecutul cu oricine care nu este demn de \u00eencrederea mea.<\/li>\n<\/ol>\n

      Dumnezeu nu cere o cre\u0219tere perfect\u0103 peste noapte. Cre\u0219terea este por\u021bionat\u0103 pentru un anumit anotimp, c\u00e2nd persoana este gata s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 adev\u0103rurilor despre ororile care i s-au petrecut. Persoana trebuie s\u0103 fie gata; Dumnezeu dirijeaz\u0103 acest proces \u00een dependen\u021b\u0103 de personalitatea, de nevoile fiec\u0103rei persoane \u0219i conform scopului S\u0103u suprem pentru fiecare. Apoi, memoriile se \u00eentorc \u00eencet, progresiv.<\/p>\n

      Onestitatea implic\u0103 \u0219i deschiderea c\u0103tre acceptarea trecutului, a m\u0103re\u021biei lui Dumnezeu, dar \u0219i deschiderea c\u0103tre rug\u0103ciune, post \u0219i citirea Cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu.<\/p>\n

      Poc\u0103in\u021ba.<\/em> \u00cenainte de a defini poc\u0103in\u021ba, trebuie de \u00een\u021beles c\u0103 o victim\u0103 a abuzului nu este niciodat\u0103 chemat\u0103 s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103 de abuzul din trecut. Multe victime au implorat pe Dumnezeu s\u0103 le ierte experien\u021bele prin care au trecut \u2013 ceea ce nicidecum nu este vina lor. Poc\u0103in\u021ba unei femei abuzate sexual va implica o \u00eentoarcere de la moarte spre via\u021b\u0103 at\u00e2t \u00een aria extern\u0103, c\u00e2t \u0219i \u00een cea intern\u0103 a vie\u021bii. Orice schimbare l\u0103untric\u0103 va aduce claritate, dorin\u021b\u0103 \u0219i energia necesar\u0103 de a produce schimbare \u00een comportament. \u0218i toate schimb\u0103rile externe veridice vor fi ghidate de schimb\u0103rile interne.<\/p>\n

      O schimbare l\u0103untric\u0103 implic\u0103 cel pu\u021bin trei elemente: refuzul de a fi moart\u0103; refuzul de a nu se \u00eencrede; refuzul de a dispre\u021bui pasiunea[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

      Schimbarea se \u00eencepe din moment ce s-a realizat nevoia de a sim\u021bi \u0219i nevoia de fi vie din punct de vedere emo\u021bional. Procesul de retr\u0103ire a emo\u021biilor negative, \u00een mod s\u0103n\u0103tos, cere o maturitate emo\u021bional\u0103, de care dau dovad\u0103 pu\u021bine victime ale traficului \u0219i ale abuzurilor sexuale din copil\u0103rie. \u00cencrederea \u00een oameni, \u0219i, \u00eentr-un final, \u00een Dumnezeu, este o problem\u0103 acut\u0103. Refuzul de a dispre\u021bui pasiunea este intercalat cu pasiunea \u0219i pl\u0103cerea, ca fiind date de Dumnezeu, frumoase \u0219i dorite. De asemenea, implic\u0103 triste\u021bea cauzat\u0103 de ambivalen\u021b\u0103. Frica fa\u021b\u0103 de pasiune face practic imposibil\u0103 implicarea mai profund\u0103 a altora \u00een via\u021b\u0103. Pasiunea este periculoas\u0103. Ea poate fi definit\u0103 ca un r\u0103spuns profund al sufletului la via\u021b\u0103: libertatea de a se bucura \u0219i de a depl\u00e2nge.<\/p>\n

      Dragostea curajoas\u0103<\/em>. Ce \u00eenseamn\u0103 pentru o victim\u0103 a abuzurilor sexuale repetate s\u0103 iubeasc\u0103? \u00cen primul r\u00e2nd s\u0103 se accepte \u00een felul \u00een care este, iar mai apoi s\u0103 ierte. Dragostea este de fapt o mi\u0219care rela\u021bional\u0103 spre a-i \u00eembr\u0103\u021bi\u0219a pe cei care au p\u0103c\u0103tuit \u00eempotriva noastr\u0103. Matei 5:44-48 afirm\u0103: \u201eDar Eu v\u0103 spun: Iubi\u021bi pe vr\u0103jma\u0219ii vo\u0219tri, binecuv\u00e2nta\u021bi pe cei ce v\u0103 blestem\u0103, face\u021bi bine celor ce v\u0103 ur\u0103sc \u0219i ruga\u021bi-v\u0103 pentru cei ce v\u0103 asupresc \u0219i v\u0103 prigonesc, ca s\u0103 fi\u021bi ai Tat\u0103lui vostru care este sus \u00een ceruri\u2026 \u0218i dac\u0103 \u00eembr\u0103\u021bi\u0219a\u021bi cu dragoste numai pe fra\u021bii vo\u0219tri, ce lucru neobi\u0219nuit face\u021bi? Oare p\u0103g\u00e2nii nu fac la fel?\u201d<\/em><\/p>\n

      Rolul iert\u0103rii \u00een procesul de vindecare complet\u0103 este foarte dificil de perceput, \u00eens\u0103 clar \u0219i necesar. Totu\u0219i iertarea nu este ceva ce trebuie impus unei victime, p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd obstacolele ne\u00eencrederii, urii, neputin\u021bei, ambivalen\u021bei nu au fost rezolvate cu onestitate \u0219i persoana nu a fost transformat\u0103 prin poc\u0103in\u021b\u0103.<\/p>\n

      Dragostea curajoas\u0103 este reflectat\u0103 \u00een porunca lui Pavel: \u201eDragostea s\u0103 fie f\u0103r\u0103 pref\u0103c\u0103torie. Fie-v\u0103 groaz\u0103 de r\u0103u \u0219i lipi\u021bi-v\u0103 tare de bine!\u201d<\/em> (Rom. 12:9). Dragostea este o for\u021b\u0103 \u0219i o energie puternic\u0103 de a proclama poten\u021bialul bine fa\u021b\u0103 de alt\u0103 persoan\u0103, chiar dac\u0103 aceasta implic\u0103 mari sacrificii sau chiar pierderi.<\/p>\n

       <\/p>\n

      BIBLIOGRAFIE<\/strong><\/span><\/h3>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. Allender Dan. The Wounded Heart. Hope for Adult Victims of Childhood Sexual Abuse<\/em>, NavPress, 2008.<\/li>\n
      2. Conversations on Christianity & Culture. The Biblical Call: A Christian Response to Human Trafficking & Sexual Abuse<\/em>. Video conference. Biblical Seminary, 2011.<\/li>\n
      3. Frank J. Door of Hope. Recognizing & Resolving the Pains of your Past<\/em>. 1995.<\/li>\n
      4. Langberg D. Counseling Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Xulon Press, 2003.<\/li>\n
      5. Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999.<\/li>\n
      6. Luxenberg T., Spinazzola J. Complex Trauma and Disorder of Extreme Stress (DESNOS). Directions in Psychiatry<\/em>, vol. 21, 2001.<\/li>\n
      7. McDowell Josh, Hostettler Bob. Manual de consiliere a tinerilor<\/em>. Ed. Noua Speran\u021b\u0103, 1999.<\/li>\n
      8. Van de Kolk B. The Biological Response to Psychic Trauma: Mechanisms and Treatment of Intrusion and Numbing<\/em>, Harvard Medical School, 1987.<\/li>\n
      9. Van der Weele Teo. From Shame to Peace. Counseling and Caring for the Sexually Abused<\/em>. Netherlands, 2003.<\/li>\n<\/ol>\n

        ______________<\/p>\n

        [1]<\/sup><\/a> Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999, p. 110-115.<\/p>\n

        [2]<\/sup><\/a> Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999, p. 140-145. Idem, Conversations on Christianity & Culture. The Biblical Call: A Christian Response to Human Trafficking & Sexual Abuse<\/em>. Video conference. Biblical Seminary, 2011. Allender Dan. The Wounded Heart. Hope for Adult Victims of Childhood Sexual Abuse,<\/em> NavPress, 2008, p. 89-136.<\/p>\n

        [3]<\/sup><\/a> Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999, p. 110-145.<\/p>\n

        [4]<\/sup><\/a> Van der Weele Teo. From Shame to Peace. Counseling and Caring for the Sexually Abused<\/em>. Netherlands, 2003, p. 160-175.<\/p>\n

        [5]<\/sup><\/a> McDowell Josh, Hostettler Bob. Manual de consiliere a tinerilor<\/em>. Ed. Noua Speran\u021b\u0103, 1999, p. 113-114, 281-330. Luxenberg T., Spinazzola J. Complex Trauma and Disorder of Extreme Stress (DESNOS). Directions in Psychiatry<\/em>, 2001, vol. 21, p. 374-412.<\/p>\n

        [6]<\/sup><\/a> Langberg D. Counseling Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Xulon Press, 2003, p. 201.<\/p>\n

        [7]<\/sup><\/a> Allender Dan. The Wounded Heart. Hope for Adult Victims of Childhood Sexual Abuse<\/em>, NavPress, 2008, p. 89-136. Frank J. Door of Hope. Recognizing & Resolving the Pains of your Past<\/em>. 1995, p. 73.<\/p>\n

        [8]<\/sup><\/a> Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999, p. 121-130.<\/p>\n

        [9]<\/sup><\/a> Van de Kolk B. The Biological Response to Psychic Trauma: Mechanisms and Treatment of Intrusion and Numbing<\/em>, Harvard Medical School, 1987.<\/p>\n

        [10]<\/sup><\/a> Langberg D. On the Threshold of Hope. Opening the Door to Healing for Survivors of Sexual Abuse<\/em>, Tyndale House Publishers Inc., 1999, p. 121-142.<\/p>\n

        [11]<\/sup><\/a> Allender Dan. The Wounded Heart. Hope for Adult Victims of Childhood Sexual Abuse<\/em>, NavPress, 2008, p. 89-136.<\/p>\n

        [12]<\/sup><\/a> Allender Dan. The Wounded Heart. Hope for Adult Victims of Childhood Sexual Abuse<\/em>, NavPress, 2008, p. 89-136.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        \u00cen Vechiul Testament, israeli\u021bii, poporul ales al lui Dumnezeu, aveau ni\u0219te reguli bine definite pentru \u00eenchinare \u0219i pentru via\u021ba de zi cu zi. Dumnezeu i-a spus lui Moise: \u201eS\u0103-mi fac\u0103 un loca\u0219 sf\u00e2nt \u0219i Eu voi locui \u00een mijlocul lor\u201d (Exod 25:8). O dat\u0103 cu venirea lui Cristos, noi \u00een\u0219ine suntem acum un sanctuar viu, […]<\/p>","protected":false},"author":21,"featured_media":2374,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[37],"post-author":[65],"class_list":["post-2375","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-counselling","tag-ro","post-author-elena-nahaba"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2375"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2375\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3466,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2375\/revisions\/3466"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2375"},{"taxonomy":"post-author","embeddable":true,"href":"https:\/\/pulseofministry.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/post-author?post=2375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}