Практические аспекты христианского свидетельства

Обращение на дороге, ведущей в газу: Практические аспекты христианского свидетельства. Комментарий на деян.8:26-40.

 

А Филиппу ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию (Деян.8:26-40).

 

Образование первой церкви и начало гонений на христиан

 

Cобытия, описанные в книге Деяний апостолов, начинаются с излияния Духа Святого на учеников Иисуса из Назарета, а также с образования первой церкви в Иерусалиме. Эти события произошли согласно обещанию Учителя, записанному в Деян.1:8: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». В первых главах книги Деяний, написанной врачом Лукой, мы читаем о том что, благодаря пламенной проповеди ученика Мессии Иисуса в Иерусалиме обратились ко Христу тысячи людей: «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян.2:41).

Из последующих глав Деяний мы узнаем, что благоденствие и терпимость по отношению к последователям Иисуса Назарянина в Иерусалиме довольно скоро сошли на нет. Римское государство, а также просуществовавшая в течение многих веков иудейская религия видели в распространении учения Иисуса Назарянина большую опасность. Джон Стотт писал: «Лука начинает свой рассказ с излияния Духа в день Пятидесятницы и с «медового месяца» общины, исполненной Духом, что было внезапно прервано гонениями, начатыми иудейскими властями» [СТОТТ, 7].

В шестой и седьмой главе Деяний красочно описывается суд над последователем Иисуса Стефаном, который осмелился вступить в диалог с представителями иудейской религии. Не поняв смысла его свидетельства об Иисусе, последователи иудаизма ложно обвинили Стефана в том, что он оскорбил храм, а также в намерениях разрушить его, а вместе с ним и устои иудаизма:

Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей (Деян.6:9-14).

Комментируя отрывок Деян.6:9-14, Джон Стотт пишет, что слова Стефана не отличались от учения Самого Иисуса. Иисус не намеревался разрушить храм как таковой. «Иисус учил, что храм и закон будут заменены, подразумевая, что теперь люди найдут в Нем, в Мессии, исполнение всех ветхозаветных пророчеств по Божьей воле» [СТОТТ, 172]. Несмотря на это, и Христа, и Стефана лжесвидетели пытались обвинить в том, что Иисус Назарянин разрушит храм и изменит закон. «Они представили Христа как разрушителя святынь и хулителя закона. Но Стефан проповедовал Христа как Того, в Ком все, что было предсказано в Ветхом Завете, исполнилось, включая храм и закон» [СТОТТ, 172].

 

Преследования способствуют распространению Благой вести (Деян.8:1-4)

 

В восьмой главе книги Деяний Лука писал: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1). Преследования последователей Иисуса возглавил Савл из Тарса. Очевидно, что гонения побудили учеников Иисуса бежать из Иерусалима в другие города Римской империи.

Следует отметить, что преследований никто из христиан намеренно не желал и не выпрашивал у Бога, как это порой свойственно христианам нашего времени, испытывающим «ностальгию» по преследованиям во времена господства атеизма в России. Однако, читая Деяния апостолов, мы видим, что Бог может такое ненастье и зло, как гонения на Его детей, облечь в доспехи распространения Благой вести за пределы Иерусалима в другие города Римской империи. Стотт пишет: «Результатом рассеяния явилось широкомасштабное благовестие. За рассеянием христиан последовало рассеяние благих семян Евангелия. Ибо рассеявшиеся, поселившись в самых разных местах, были далеки от того, чтобы прятаться или даже хранить молчание, но ходили и благовествовали слово» [СТОТТ, 194].

 

Евангелизационная деятельность Филиппа среди самарян (Деян.8:5-25)

 

Филипп был одним из последователей Иисуса, которого Бог использовал для благовестия за пределами Иерусалима. Он был одним из семи диаконов (не следует путать с Филиппом-апостолом в Деян.1:13)), который был избран апостолами для того, чтобы «пещись о столах» (Деян.6:5) [ELWELL & YARBROUGH, 224]. В Деян. 8:5 Лука сообщает о том, что Филипп прибыл с проповедью в «город Самарийский» (греч. eivj Îth.nÐ po,lin th/j Samarei,aj). Из Евангелий мы знаем, что общение иудеев с самарянами было ограничено. Иудеи считали самарян «полукровками, еретиками и раскольниками». «Враждебность между иудеями и самарянами длилась тысячу лет. Она началась с раскола монархии в десятом веке до Р.Х., когда десять племен предали царство израильтян, сделав Самарию своей столицей, и только два племени остались верными Иерусалиму» [СТОТТ, 197]. По словам Стотта, самарийский раскол ужесточился в четвертом веке до Р.Х., когда самаряне построили свой храм на горе Геризим и отреклись от Писаний Ветхого Завета, признавая только Тору [СТОТТ, 197].

Вероятно, Филипп обладал изрядной долей смелости, решившись отправиться к самарянам, с которыми иудеи не имели общения. Им Филипп проповедовал о Христе (Деян.8:5), творя чудеса. Лука свидетельствует: «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе» (Деян.8:6-8).

Проповедуя о Христе, Филипп столкнулся с нежелательным соперничеством со стороны местного волхва Симона (Деян.8:13), который, изумляясь чудесам, творимым апостолами (Деян.8:18), принес им деньги, говоря: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян.8:19). Прибывший для поддержки Филиппа из Иерусалима Петр ясно сообщил Симону-волхву о том, что о продаже дара Божия за деньги не может быть и речи (Деян.8:20). Стотт пишет: «С этих самых пор попытка превратить духовное в коммерческое, найти выгоду в делах Божьих и особенно купить церковную должность называется “симонией”» [СТОТТ, 202].

 

Обращение эфиопского евнуха

 

После отшествия апостолов в Иерусалим (Деян.8:25) у Бога для Филиппа было еще одно задание. Божий посланник сказал Филиппу: «Встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста» (Деян.8:26). С этих слов начинается повествование о встрече Филиппа с эфиопским евнухом. История о свидетельстве Филиппа эфиопскому евнуху, высокопоставленному слуге царицы Кандакии, представляет собой еще один шаг в переходе распространения Благой вести из иудейского контекста в пределы обитания язычников [LONGENECKER, 361]. Кэмпбелл Морган подчеркивает, что если до восьмой главы Деяний мы сталкивались с распространением Евангелия в Иерусалиме, Иудее и Самарии, согласно Деян.1:8, то встреча Филиппа с евнухом знаменует начало проповеди Благой вести «до края земли» [MORGAN, 212].

  

Портрет эфиопского евнуха

 

Что можно сказать о евнухе? Из восьмой главы книги Деяний мы знаем, что он был эфиопом по национальности (греч. avnh.r Aivqi,oy), а также «хранителем всех сокровищ» (Деян.8:27), то есть министром финансов царицы Кандакии (греч. o]j h=n evpi. pa,shj th/j ga,zhj auvth/j). Примечательно, что слово ga,zhj («казна») сходно с названием города Ga,za. Левинская пишет, что «возможно, что здесь у Луки игра слов на омонимии ga,zhj как сокровищницы и Ga,zan как названия города» [ЛЕВИНСКАЯ, 271].

Лука повествует и о том, что евнух (греч. euvnou/coj) приезжал на поклонение в Иерусалим. Это может означать, что он был прозелитом, то есть обращенным в иудаизм из язычников. Однако если он был оскоплен, то он не мог полностью присоединиться к израильскому обществу, согласно Втор.23:1 [WITHERINGTON, 296]. Термин proskunh,swn является техническим термином, применяемым при обозначении участия в обрядах в Иерусалимском храме или паломничества в Иерусалим [ЛЕВИНСКАЯ, 272]. Будучи язычником, евнух, скорее всего, не мог попасть во внутренний двор храма.

Некоторые комментаторы придерживаются мнения о том, что евнух мог быть евреем по национальности, родившимся в Эфиопии и добившимся соответствующего положения при дворе царицы Кандакии. Однако, скорее всего, он все-таки был коренным эфиопом и принадлежал к негроидной расе. Морган пишет, что египетские рисунки изображают евнуха-эфиоплянина именно с черным цветом кожи [MORGAN, 213].

Слово euvnou/coj («евнух», «оскопленный») является однокоренным euvnou,cisan, употребленному в Мф.19:12. Левинская пишет:

Греко-римскому миру идея кастрации была чужда. В восточных государствах евнухи обычно были приставлены к царским гаремам. Некоторые евнухи очень высоко поднимались по социальной лестнице и занимали руководящие посты в государстве. В ряде малоазийских культов (Кибелы, Аттиса, Артемиды Эфесской) самооскопление практиковалось среди жрецов  [ЛЕВИНСКАЯ, 269].

Побывав в иерусалимском храме на поклонении, эфиоплянин, скорее всего, желая углубить свои знания иудейской религии, читал из книги пророка Исаии, сидя на колеснице. В этот момент и произошла его встреча с Филиппом, которому предстояло открыть евнуху новый пласт значения текста из книги пророка Исаии – возвестить ему о Мессии Иисусе.

В данном исследовании мне хотелось бы коснуться нескольких практических аспектов свидетельства о Христе и обращения в веру, взятых из встречи Филиппа с эфиопским евнухом и применимых в жизни современных последователей Иисуса.

 

Божьи планы отличаются от человеческих намерений

 

Первое, что поразило меня, когда я неоднократно перечитывал историю обращения эфиопского евнуха, – это то, что Божьи планы зачастую отличаются от человеческих. Посланник от Господа (греч. :Aggeloj kuri,ou) ясно сообщил Филиппу, чтобы тот отправился в полдень (греч. kata. meshmbri,an) на пустынную дорогу, ведущую (греч. katabai,nousan – буквально «нисходящую», или «спускающуюся») в Газу, которая была пуста (греч. au[th evsti.n e;rhmoj) (Деян.8:26).

Газа была древним филистимским городом, последним в Палестине по дороге в Египет. Согласно Иосифу Флавию, город был взят Александром Македонским в 322 году до Р.Х, разрушен Александром Яннаем в 96 году до Р.Х., заново отстроен в 56 году Габинием. В 30 году до Р.Х. Газа попала под власть Ирода Великого, а после его смерти отошла к провинции Сирия. Она снова была разрушена в 66 году по Р.Х. Если фраза au[th evsti.n e;rhmoj (она пустынна) употребляется для обозначения города, то «тогда фраза означает что-то вроде «Речь идет о старой, заброшенной Газе». Если же речь идет о дороге, то тогда это можно понимать как дорогу, на которой нет движения» [ЛЕВИНСКАЯ, 267-268; см. BRUCE, 174].

Ричард Лонгенекер подчеркивает, что когда Лука особо желает сделать акцент на особом присутствии и действии Бога, он часто использует фразу «Ангел Господень» (греч. :Aggeloj kuri,ou) [LONGENECKER, 362]. Ф.Ф. Брюс пишет о том, что фраза используется в LXX для обозначения сверхъестественного существа, которое являет божественное присутствие людям [BRUCE, 174]. Таким образом, употребление :Aggeloj de. kuri,ou не оставляет сомнения в том, что встреча Филиппа с эфиопским евнухом была плодом Божьего замысла.

Мы хорошо понимаем, что евангелист всегда ищет какого-то скопления народа в людном месте для того, чтобы благовествовать им. Вряд ли имеет смысл, с рациональной человеческой точки зрения, идти по пустынной дороге, на которой велика вероятность не встретить ни одной живой души. В своем комментарии на Деяния апостолов Ирина Левинская намекает на то, что дорога могла быть пустынной именно в полдень (греч. kata. meshmbri,an), когда из-за полуденной жары на ней не было движения. Интересно и то, что второй раз «Лука употребляет слово «полдень» для того, чтобы описать явление Иисуса Савлу на дороге в Дамаск (Деян.9:26) [ЛЕВИНСКАЯ, 267].

История Филиппа и евнуха указывает на то, что Бог желает спасения людей не только на огромных рынках, площадях и стадионах. Он заботится также и о тех, кто идет по пустынной дороге (греч. au[th evsti.n e;rhmoj) в самое неудобное для путешествий время (греч. kata. meshmbri,an). Как благовестников, Бог порой побуждает нас из больших и шумных городов отправляться в пустынную местность для того, чтобы там мы могли рассказать об Иисусе из Назарета одному-единственному человеку.

Целью всякой евангелизации должно быть донесение Евангелия конкретному человеку. Даже если к Христу через покаяние во время евангелизационного богослужения приходит одновременно масса людей, все равно и проповедь, и призыв всегда должны быть направлены к конкретному человеку. Мы, евангельские христиане, особо подчеркиваем необходимость индивидуальных отношений человека с Богом, что естественно влечет за собой необходимость в индивидуальном раскаянии каждого, несмотря на количество людей, которое может окружать каждого отдельного индивидуума. Зачастую незаполненные кресла домов культуры или полупустые трибуны стадионов во время евангелизационных собраний считаются неудачей, однако это происходит из-за нашей неспособности или нежелания понять, что всякий евангелизм считается успешным, если жизнь одного человека претерпела изменение благодаря вмешательству Христа. Даже массовые евангелизационные собрания устраиваются ради той души, которая выразит готовность выйти к алтарю во время призыва к посвящению Христу.

Довольно часто мы находимся в поисках тех людей, кому мы могли бы засвидетельствовать об Иисусе, не замечая того, что они идут и едут рядом с нами по пустынной дороге жизни. В таких случаях нам не обойтись без Господнего вмешательства. Именно Бог подсказывает нам, куда идти и кому говорить. Наше же дело – послушно следовать Его повелению.

Совсем недавно вместе с молодежью из кишиневской церкви, где я проповедую Евангелие, я отправился в Одессу для того, чтобы провести несколько евангелизационных богослужений по приглашению поместной евангельской церкви. Изначально я не планировал отправляться в это путешествие. Мои семейные обстоятельства, а также некоторые другие факторы побуждали меня отказаться от поездки. Долгое время я колебался и не решался на положительный ответ. Однако всего за несколько дней до евангелизации, после молитвенного разговора наедине с Богом я услышал ясное повеление ехать, несмотря на сложные жизненные обстоятельства.

Богослужебный зал одной из одесских церквей был полон, когда началось собрание. Молодежь представила слово о Христе в песне и стихах, после чего я произнес проповедь. На призыв отдать свою жизнь Христу из полной аудитории вышел всего лишь один человек – девочка лет семи-восьми, которая попросила Христа войти в ее сердце и изменить ее жизнь. Несмотря на то, что призывная песня повторялась несколько раз, итогом нашей евангелизации явилась всего лишь одна жизнь, приобретенная для Христа. Может, кто на моем месте и опечалился бы, но только не я. Отправляясь в обратный путь, я радовался. Почему же я был так счастлив? Я знал, что Бог хотел, чтобы я поехал в Одессу для того, чтобы приобрести для Иисуса жизнь одной маленькой девочки. Я рад был проделать долгий путь ради нее одной. Ее жизнь настолько же ценна для Бога, как и жизнь тысяч людей. Такую же ценность перед Богом имела и жизнь эфиопского евнуха.

 

II. Методы благовестия разнообразны

 

Второе, что необходимо подчеркнуть, исходя из повествования об обращении евнуха, – это разнообразие методов благовестия, которое поощряется Богом. В Его планах есть место для массовых евангелизационных богослужений, а также и для индивидуального свидетельства. Многим из нас свойственно привыкать к одному определенному методу евангелизации, как правило, к тому, который применяется в нашей поместной церкви или же лучше соответствует нашему характеру и способностям. Исследования показывают, что если какое-то служение совершается каким-то определенным способом в течение ста лет, то люди со временем начинают полагать, что это-то и есть единственно правильный метод, который следует применять в труде на Божьей ниве. Рик Уоррен подчеркивает, что «сегодня проблема многих церквей в том, что они стараются пользоваться наживкой и крючками 50-х годов в 90-е годы – а рыба больше не клюет. Самый большой враг нашего успеха в будущем – это часто успех в прошлом» [УОРРЕН, 171].

Книга Деяний раскрывает нам применение разнообразных методов свидетельства людям об Иисусе, которые мы никак не можем игнорировать. Проповедь Петра, записанная во второй главе Деяний, является примером массовой евангелизационной проповеди. Петр проповедовал одновременно людям разных национальностей, собравшимся со всех концов Римской империи: парфянам, мидянам, эламитам, жителям Месопотамии, иудеям, каппадокийцам, жителям Понта, Асии, Фригии, Памфилии, Египта, Ливии, Рима, Крита и Аравии  (Деян.2:9-11). Также миссия Филиппа в Самарию явилась примером массового евангелизма (Деян.8:6,12) [СТОТТ, 220].

Встреча Филиппа с эфиопским евнухом являет пример личной евангелизации, с которой чаще всего сталкивается большинство христиан. Стотт пишет: «Разговор Филиппа с эфиоплянином стал ярким примером «индивидуального благовестия», ибо один человек сидел подле другого, говорил ему из Писаний и терпеливо свидетельствовал ему об Иисусе» [СТОТТ, 220]. Личная евангелизация, как и массовая, требует наших усилий по разъяснению человеку основных истин об Иисусе Христе. Если проповедь Евангелия огромному скоплению людей – это монолог, в котором слушателям лишь по завершении проповеди дается возможность отреагировать на услышанную весть, то беседа «от сердца к сердцу» – это, скорее, диалог, в котором находится место вопросам и ответам по ходу беседы. Подобный диалог имел место в беседе Филиппа с евнухом. Пристав к колеснице, Филипп начал с ним диалог, говоря: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян.8:30). Евнух признался в том, что не понимает, о чем идет речь в тексте из книги пророка Исаии (Деян.8:31), и попросил Филиппа объяснить ему смысл написанного в Ис.53:7: «Прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? О себе ли или о ком другом?» (Деян.8:34). Таким образом, у Филиппа появилась возможность засвидетельствовать евнуху эфиопской царицы о Мессии Иисусе: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (греч. euvhggeli,sato auvtw/| to.n VIhsou/n) (Деян.8:35).

Считаю, что нам не следует противопоставлять массовый евангелизм личному свидетельству. Из книги Деяний апостолов очевидно, что и первый, и второй метод могут привести к приобретению новых душ для Христа. Личный евангелизм довольно часто предшествует массовому. Личный подход к евангелизации позволяет нам найти индивидуальный подход к каждому человеку, обратив внимание на его особые нужды. По словам Стотта, «один и тот же благовестник применял оба метода – публичное провозглашение и личное свидетельство. Он мог легко менять эти методы, однако суть основного послания оставалась неизменной» [СТОТТ, 220].

 

III. Бог подготавливает людей к нашему свидетельству

В-третьих, следует отметить, что Бог готовит сердца людей к нашей беседе с ними и к слышанию евангельской вести. В Библии сказано, что вера приходит от слышания, а слышание – от слова Божия (греч. a;ra h` pi,stij evx avkoh/j( h` de. avkoh. dia. r`h,matoj Cristou/) (Рим.10:17). Вера не возникает на пустом месте, но появляется в результате размышления над первичной информацией, полученной при слышании слова Божия. Каким образом евнух-эфиоплянин был подготовлен к слышанию Христова Евангелия? Во-первых, он был знаком с иудейской религией и культовой системой поклонения, так как возвращался домой именно из Иерусалима, где в храме поклонялся Богу Яхве. Во-вторых, с собой он вез текст книги пророка Исаии, который читал по пути домой. Божье слово острее всякого меча (Евр.4:12). Оно способно «вспахать» самое жесткое сердце для сеяния семян Евангелия. Храмовое поклонение, а также информация о страдающем слуге, который безропотно принял страдания (Ис.53:7), таким образом, создали тот необходимый фон, исходя из которого Филипп мог начать свидетельствовать евнуху об Иисусе. Стотт пишет: «Чудесно видеть провидение Божье в жизни эфиоплянина: сначала ему посылается копия свитков Исаии, а затем – Филипп, чтобы научить его» [СТОТТ, 216].

Обычно Господь всегда находит удобный путь для того, чтобы подготовить человека к нашему свидетельству о вере. Нередко Он использует жизненные обстоятельства для того, чтобы возбудить в человеке размышления о горнем. В обыденной жизни, в рутинных обстоятельствах едва ли у наших сограждан находится время для помышления о Боге, но случись болезнь, смерть или какое другое несчастье в наших семьях, мы становимся более восприимчивыми к Благой вести об Иисусе Христе.

Как-то лет пятнадцать тому назад, когда атеистическое мировоззрение в сфере образования в бывшем СССР еще не сдало своих позиций, я старался свидетельствовать об Иисусе одному из своих преподавателей в средней школе. Я делал это довольно мягко, учитывая то, что у этого человека было прекрасное образование, полученное в годы господства атеизма, а также то, что этот человек, возможно, никогда близко не соприкасался с христианством. Однако мои усилия не имели никакого успеха. Преподаватель не обращал внимания на то, что я ему говорил, так как в то время эта информация казалась ему бессмысленной. На время я прекратил свое свидетельство. Однако прошло около года, и мы, школьники, узнали, что у нашего преподавателя умерла супруга, с которой он надеялся провести старость и которая была его единственной поддержкой в жизни. Наш прежде уверенный в себе и принципиальный преподаватель перестал излучать уверенность, оптимизм, его голос стал дрожать, а взгляд был рассеянным. И вот однажды, после похорон, мой преподаватель попросил меня остаться после уроков в классной аудитории для беседы. Не поднимая глаз, он попросил меня рассказать ему об Иисусе и о вечной жизни, которую Он обещал Своим последователям. Суровые жизненные обстоятельства в жизни моего преподавателя послужили доброй почвой для свидетельства о Боге и Евангелии.

Однажды, лет десять тому назад, один христианин ехал из одного из украинских городов в Москву на поезде. Он обычно всегда брал с собой Библию для того, чтобы перечитывать ее во время поездки. Он также всегда старался говорить о Христе со своими попутчиками. В этот раз, к сожалению, его попутчики были неразговорчивыми и отрицательно отнеслись к предложению христианина рассказать им о Христе. Когда состав уже подъезжал к российской столице и из окон виднелись московские новостройки, христианин сделал последнюю попытку познакомить одного из попутчиков, Владимира, с Евангелием. Он предложил Владимиру взять Библию с собой домой, приняв ее в подарок. Несмотря на то, что попутчик не хотел говорить о религии, он согласился принять Священное Писание в подарок.

Приехав домой, Владимир выложил небольшую Библию из сумки и положил ее на полку, где размещалась разнообразная научно-техническая литература. Прошло время. Среди повседневных дел Владимир забыл о Библии, которая пылилась у него дома, пока однажды в его квартире не раздался тревожный звонок из больницы. Ему сообщили, что, когда его дочь возвращалась из школы, ее сбил пьяный водитель. Состояние дочери было тяжелым, и Владимир помчался в больницу, где с тревогой ждал вестей о состоянии дочери. Через несколько часов врачи сообщили ему печальную новость о том, что девочку не удалось спасти. Для отца все в мире вмиг померкло. Его единственная дочь-семиклассница умерла. Владимир ходил по дому, не зная, что делать и как дальше жить. Он уже думал сходить в продуктовый магазин и купить водки, чтобы в ней «утопить» свое горе. Однако его взгляд вдруг упал на небольшую книгу, лежавшую на полке. Он вспомнил, что когда-то ему подарил эту Библию его попутчик-христианин. Открыв ее, он прочитал текст из двадцать второго Псалма: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). Владимиру захотелось, чтобы Бог был с ним в эти тяжелые минуты его жизни. Он упал на колени и попросил Бога об этом. Впоследствии Владимир нашел молитвенный дом, где собирались христиане, и посвятил свою жизнь Иисусу Христу на служение. В тяжелых жизненных обстоятельствах Бог направил внимание Владимира к Библии. Чтение слова удобрило почву его сердца и подготовило его к слышанию проповеди. Конечным результатом было обращение к Богу.

 

IV. Наша задача состоит в разъяснении Божьего послания людям

 

В-четвертых, из истории, связанной с эфиопским евнухом, очевидно, что когда человек читает Божьи слова, он не всегда может самостоятельно распознать, о чем (или о ком) идет речь. В этом случае задача христианина становится предельно ясной – разъяснить вопрошающему смысл того или иного библейского текста. Когда Филипп подошел к колеснице, на которой ехал евнух, то он услышал, что тот вслух читал (греч. avnegi,nwsken обычно употребляется при обозначении чтения вслух) текст из книги пророка Исаии. Чтение во время путешествий и чтение вслух были требованиями раввинистического иудаизма [ЛЕВИНСКАЯ, 272]. Филипп спросил его: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян.8:30). Евнух честно признался в том, что не понимал, о чем шла речь. Тогда, присоединившись к нему, Филипп смог объяснить ему смысл прочитанного. Г. Маршалл пишет, что основной вестью в свидетельстве Филиппа стало то, что в Иисусе исполнилось пророчество Исаии [MARSHALL, 164].

Последователь Иисуса Христа должен быть готов объяснить библейский текст человеку, которого интересует Библия и Бог. Мы не должны удивляться тому, что окружающие нас люди не понимают смысла многих библейских текстов, ведь многие из них знакомы со словом Божьим лишь поверхностно. Для людей, не знающих Христа, Библия остается загадкой. Ее тексты порождают в умах людей огромное количество вопросов, на которые они жаждут получить ответы. Вот тут и должен начинаться труд христианина.  Стотт пишет: «Бог дал нам два дара: первый – Писание, и второй – учителей, чтобы открывать, объяснять, толковать и применять Писание» [СТОТТ, 216]. Последователь Иисуса Христа должен знать и понимать суть евангельской вести, основные положения христианского богословия для того, чтобы, на основании Библии, изложить любому человеку истину об Иисусе. Без Филиппа евнух, может быть, никогда и не понял бы, о ком шла речь в книге пророка Исаии, особенно учитывая то, что это событие произошло на заре христианства.

Твердо идя по пути, проложенному Христом, мы должны быть наставниками для других. Окружающие нас люди, как правило, знают, что мы посещаем евангельские богослужения и являемся учениками Иисуса. Поэтому естественно то, что они обратятся к нам за помощью и ответами в трудных ситуациях жизни. Нам же требуется готовность «дать отчет в нашем уповании».

 

V. Момент решения

 

В-пятых, из текста очевидно, что Филипп не просто сообщил евнуху информацию о пророческом тексте, но привел его к моменту решения. Морган пишет, что из события крещения Филиппа, по всей вероятности, следует, что он поведал евнуху и об условиях обращения ко Христу [MORGAN, 218]. Как последователям Христа, нам важно быть готовыми к тому, что Бог «здесь и сейчас» может изменить жизнь человека. Эфиопский евнух, увидев воду и не желая терять времени понапрасну, попросил Филиппа крестить его (греч. Idou. u[dwr( ti, kwlu,ei me baptisqh/nai). Лонгенекер пишет, что как прозелит «евнух, скорее всего, знал, что водное крещение было ожидаемым внешним символом для приобщения язычника к обществу израильского народа. Поэтому он естественно мог видеть водное крещение в качестве подходящего выражения своего посвящения Иисусу» [LONGENECKER, 365]. Он хотел стать последователем Иисуса Христа, свидетельствуя в крещенских водах, что у него есть новый Господин – Иисус из Назарета. Обращение человека к Богу может произойти в любом месте, так как Господь присутствует везде, и Он услышит мольбу человека, где бы она ни была произнесена.

Хотя текст Деян.8:37 отсутствует в подавляющем большинстве византийских рукописей, «формула «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» скорее всего употреблялась во время крещения и была  добавлена к тексту, поскольку казалось естественным, что эфиопский евнух должен был сформулировать суть своей веры перед обрядом» [ЛЕВИНСКАЯ, 275]. Маршалл пишет: «Содержание добавленных слов представляет собой хорошо сформулированное богословие, однако в нем не прослеживается стиль письма Луки» [MARSHALL, 164].

 

Заключение

 

Эфиопский вельможа-евнух – первый язычник, обращение которого описано Лукой в книге Деяний. По свидетельству Иренея, евнух стал миссионером среди своего народа [BRUCE, 178]. С этого момента Евангелие распространяется все дальше и дальше, проникая вглубь языческих территорий [LARKIN, 131]. Левинская подчеркивает: «То, что в качестве первого новообращенного оказывается именно евнух, то есть с позиций иудаизма, случай отнюдь не простой (см. Втор.23:1), представляется для Луки принципиально важным» [ЛЕВИНСКАЯ, 270; BRUCE, 178]. Обращение евнуха свидетельствует о том, что Божья милость направлена и к иудеям, и к язычникам, а также к людям разных сословий и физического состояния (см.Ис.56:3-5).

История о встрече Филиппа с евнухом учит нас следующему:

  1. Мы должны посвятить свою жизнь в распоряжение Бога и отдавать преимущество Его планам перед своими собственными.
  2. В нашем свидетельстве миру мы не должны ставить один метод выше другого, но использовать разнообразие подходов в зависимости от ситуации.
  3. Бог готовит сердца людей к свидетельству о Христе через чтение Священного Писания или жизненные обстоятельства.
  4. Христианин должен быть подготовлен засвидетельствовать о своей вере любому человеку в любое время.
  5. Свидетельствуя о Христе, нам необходимо подвести человека к критическому моменту решения и быть готовыми к тому, что он может принять Христа как Господа и Спасителя.

 

 

Библиография

 

Источники на русском языке

  1. Левинская, И.А. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы IVIII. М.: ББИ святого апостола Андрея, 1999.
  2.  Стотт, Джон Р.У. Деяния святых апостолов. Серия «Библия говорит сегодня». Ред. Дж. А. Мотиер, Джон Р.У. Стотт. Перевод с англ. С.-Пб.: «Мирт», 1998.
  3. Уоррен, Рик. Целеустремленная церковь. Перевод с англ. Киев: Украинский центр христианского сотрудничества, 1997.

 

Источники на английском языке

  1.  Bruce, F.F. The Book of the Acts. The New International Commentary of the New Testament (NICOT) Revised ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.
  2. Elwell, Walter A., Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament: A Historical and Theological Survey. Grand Rapids, MI: Baker, 1998.
  3. Larkin, Jr., William J. Acts. The IVP New Testament Commentary Series.
  4. Ed. Grant R. Osborne. Downers Grove, IL, Leicester, England: IVP, 1995.
  5. Longenecker, Richard N. Acts. The Expositor’s Bible Commentary, vol. 9
  6. (John-Acts). Ed. Frank E. Gaebelein. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981.
  7. Marshall, Howard I. Acts. Tyndale New Testament Commentaries. Ed.
  8. R.V.G. Tasker. Reprinted. Leicester, England: IVP, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987.
  9. Morgan, Campbell, G. The Acts of the Apostles. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1924.
  10. Winter, Bruce W., Andrew D. Clarke, eds. The Book of Acts in its First Century Setting: Ancient Literary Setting. Vol. I. Grand Rapids, MI, Eerdmans, Carlisle: The Paternoster Press, 1993.
  11. Witherington, III, Ben. The Acts of the Apostles. A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids, MI, Cambridge, UK: Eerdmans, Carlisle: The Paternoster Press, 1998.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.