Концепт завета Бога Яхве с Израилем

ВВЕДЕНИЕ

 

Завет является одной из ключевых тем в Библии. Весь Ветхий Завет посвящен отношениям Бога с избранным народом — Израилем. Из-за того, что Бог имел особые отношения с избранным Им народом, Он заключил с ним Свой завет, или договор верности. Однако значимость события состоит не столько в самом факте заключения завета, сколько в его характере.

Ни один народ в древности не имел с Богом отношений, подобных таким, какими наслаждался еврейский народ. У Бога для Израиля были далеко идущие намерения и планы. В понимании Ветхого Завета слово «завет» могло относиться только к израильскому народу, с которым Яхве установил особые отношения. В Новом Завете им названо искупительное дело Бога, обращенное ко всему миру через Иисуса Христа. В настоящей работе автор кратко рассмотрит термин и суть вечного завета между Богом и Израилем.

 

Определение термина «завет»

В древнееврейском языке для слова «завет» используется brit. Оно обозначает распоряжение завещателя, которое вступает в силу после его смерти. В Септуагинте (LXX) слово brit переведено как diatheke, которое имеет схожее значение, с тем отличием, что первое означает «союз», «соглашение как минимум между двумя участниками в котором определены цели, условия, права и обязанности обеих сторон».[1]

Термин brit встречается в Библии в словосочетаниях «вступить в завет», «преступить завет», «поставить завет», «хранить завет». Чаще всего оно употребляется в словосочетании «рассекать завет», переведённом на русский язык как «заключить завет». Последнее выражение происходит из древнего обычая, который отражён в Быт.5:9, согласно которому тушу животного рассекали на две части и ставили так, чтобы между ними было пространство. Участники завета проходили между частями рассечённого животного и этим подтверждали заключение договора. Считалось, что если он будет нарушен, то с прошедшим произойдёт то же, что и с животным.[2]

 

ВИДЫ ДОГОВОРОВ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

 

На древнем Ближнем Востоке существовали два вида договоров. Один из них, так называемый сюзеренный (он же вассальный), – это договор, в который вступают неравноправные стороны. Подчинённая сторона соглашается принять на себя обязательства и условия договора, учреждённого превосходящей стороной. Другой вид договора, – паритетный, – устанавливал равноправные отношения между сторонами.[3] Примером первого типа служит договор между Израилем и гаваонитянами, где израильские начальники обсудили условия договора без участия второй стороны, а потом лишь предъявили им свои требования, которые они безоговорочно приняли. Пример второго типа договора – договор Соломона с Хирамом, отличительной чертой которого являются равноправие и взаимная выгода. Посредством таких соглашений стороны достигали не только мира и благоденствия, но и взаимной помощи и сотрудничества.

Вассальный договор имел общепринятую структуру. Первая часть – преамбула, в которой содержалось представление сюзерена с его титулами и атрибутами. Во второй части кратко описывалась история, непосредственно приведшая к заключению договора (т.е. история взаимоотношений обеих сторон). В третьей части содержались условия союза, среди которых обычными были: военная поддержка в случае начала войны, предупреждение о возможности нападения, запрещение заключать подобные договоры с другими царями.[4]

После условий и требований в договоре следовал список свидетелей завета – богов и богинь. В заключительной части оговорены благословения, если вассал будет исполнять условия союза, и проклятия, если он нарушит его.[5] Подобные договоры долгое время служили единственным способом упорядочения межчеловеческих и межгосударственных отношений. Следствием заветов были: мир и единство, поддерживаемые исполнением каждой стороной обязательств в отношении партнера.[6]

Завет, который Бог когда-либо заключал с людьми или группой людей никогда не был паритетным, но всегда сюзеренным, потому что нигде Бог не оговаривает условия и обязательства договора с людьми. Условия и положения соглашения не обсуждаются.[7] Бог предлагает завет, а люди имеют право его принять или отказаться от него.

Завет – это взаимное соглашение двух (или более) сторон с целью достижения мира, а также сотрудничества, которые удовлетворяют обе стороны, при условии соблюдения установленных обязательств. Божий завет с людьми – это соглашение с людьми, которые берут на себя обязательства, установленные Богом. Благодаря этому они получают право на обещания (обетования), данные Богом. Божий сюзеренный договор отличается от других подобных договоров тем, что здесь вассальная сторона хотя и подчиняется сюзерену, но не находится в ущербном положении.

 

Причины заключения завета Бога Яхве с Израилем

 

рассмотренные выше виды договоров между людьми имели причиной враждебные отношения, а также желание и необходимость установить мирные отношения. Причём в таких договорах сюзерен утверждался и признавался законным поработителем. Основой завета Яхве с Израилем также является эта причина, но она имеет другой характер и не является основной или единственной. Бог по Своей инициативе заключает завет, но делает это исключительно ради блага Израиля, чего никак нельзя сказать о сюзерене – человеке.

Яхве избрал Израиль, чтобы тот был Его собственным народом, и поэтому заключил с ним соответствующий завет (Втор.7:6). Избрание, в свою очередь, имеет ещё две веские причины: во-первых, Божью любовь к Израилю, и, во-вторых, исполнение обещаний Яхве, данных патриархам Израиля. Если бы завет Яхве с Израилем имел чисто правовые основы, то, согласно условиям завета, он должен был прекратить отношения с еврейским народом, потому что тот многократно нарушал условия завета. Но поскольку основная причина заключения завета – любовь Бога, то этот завет нерасторжим в силу неизменности божественной природы – Он никогда не перестаёт любить Свой народ. [8]

Бог вначале избрал Авраама, чтобы произвести от него Свой народ. Божье избрание не было основано на его праведности или других личных достоинствах. Бог, заключая завет с Авраамом, поклялся даровать Ханаан его потомкам. Чтобы иметь с потомками Авраама те же отношения, что и с самим Авраамом, Бог посчитал нужным заключить с ними персональный завет, чтобы они лично приняли решение жить под руководством Яхве. Во Втор.7:9 Бог указывает на то, что Он является верным Своим обещаниям и поэтому исполняет. Он говорит об этом для того, чтобы израильтяне убедились в Его верности. В прологе к книге Бытие отсутствует упоминание о каком – либо завете. Очевидно, это было обусловлено отсутствием необходимости в нём, так как отношения между людьми и Богом не были разрушены. Таким образом, мы можем сказать, что заключение завета имеет смысл там, где есть нужда восстановления мира и взаимопонимания. Отсюда следует, что первопричиной завета является грехопадение и прогрессивное развитие враждебных отношений человека с Богом, а также необходимость в начале обратного процесса.[9] Ла-Сор пишет: «Завет является средством установления отношений, которые скрепляются клятвой». [10] Это значит, что вне завета с Богом человек не может иметь с Ним таких отношений, как в завете.

 

Цель заключения завета Яхве с Израилем

 

Перед тем, как заключить завет с Израилем, Бог создал этот народ. Это началось с призвания Авраама, когда Бог открыл ему Свои обещания. Среди них было обещание благословения всех земных племён через потомство Авраама (Быт.12:3). Следует отметить, что Божья исключительная забота об Израиле не ведет за собой пренебрежительное отношение к другим народам, но, наоборот, означает целенаправленное движение к спасению всех людей. Бог хотел  через одного человека и впоследствии через один народ передать всему миру откровение и истину о Себе, потому что в ней нуждаются все люди. Поэтому Бог был настолько решительно настроен сохранить целостность и уникальность избранного народа, ведь только таким образом истина могла быть сохранена от смешения с ложными языческими верованиями. Этой целью в 7 главе Второзакония оправдано истребление всех народов, населявших Ханаан, чтобы свести к минимуму негативное влияние язычества на религию Израиля. Таким образом, вера Израиля могла служить светом истины для остальных народов.[11]

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

  1. Ла-Сор, Уильям Сэнфорд С. Обзор Ветхого Завета. Одесса: «Богомыслие», С.-Пб.: «Библия для всех», 1998.
  2. Новый библейский комментарий: Ветхий Завет. Часть I. С.-Пб: «Мирт», 2000.
  3. Ринекер, Ф., Г. Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. Paderborn: CV, 1999.
  4. Турлак, О.П. «Богословие  Ветхого Завета». Неопубликованные заметки лекций. Кишинев: ТПК, 2003.
  5. Элуэлл, Уолтер. Евангельский словарь библейского богословия. С.-Пб.: «Библия для всех», 2000.

______________

[1] Ф. Ринекер, Г. Майер, Библейская энциклопедия Брокгауза  (Paderborn: CV, 1999), стр. 934.

[2] Там же.

[3] О.П.Турлак, «Богословие  Ветхого Завета». Неопубликованные заметки лекций (Кишинев: ТПК, 2003).

 

[4] Новый библейский комментарий: Ветхий Завет. Часть I (С.-Пб: «Мирт», 2000), стр. 292.

[5]  О.П.Турлак, «Богословие  Ветхого Завета».

[6] Ф. Ринекер, Г. Майер, Библейская энциклопедия Брокгауза,  стр. 934-935.

 [7] Уолтер Элуэлл, Евангельский словарь библейского богословия (С.-Пб.: «Библия для всех», 2000), стр. 341.

[8] Уильям Сэнфорд С. Ла-Сор, Обзор Ветхого Завета (Одесса: «Богомыслие», С.-Пб.: «Библия для всех», 1998), стр. 173.

[9] Новый библейский комментарий, стр. 92.

[10] Уильям Сэнфорд С. Ла-Сор, Обзор Ветхого Завета, стр. 107.

[11] Там же, стр. 173.

Related Articles

Contact

Thank you!

Welcome to the club,  – you’ll be one of the first to know about the new issues of our magazine.